大佛顶首楞严经讲记
（卷第五）
海仁老法师主讲
受业弟子释文珠笔记
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱滋灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。
辛二明结解无二决通次义分二。壬初正明结解无二分二。癸初述请
前文佛云：‘则汝现前，眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。’又云：‘由明暗等，十二诸有为相，黏妄发光，色心和合，而成六根。’此皆示结之由。‘汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’又云：‘弃于生灭，守于真常。’此皆示以解结之方。惜讲者津津，听者杳杳，当机阿难，未悟佛旨，故曰：如来虽说，第二义门，要我等从根解结，但我等不知根中，何者是结，从何名解。如世间解结之人，必需知其所结根元；若不知其所诘之元，我相信是人，结终难解。世尊，我及会中，有学声闻，亦复如是。是引人合喻。喻中世间人，不知结之根元所在，终不能解。合阿难等，若不识知，六根结元所在，亦终难解。
从无始际，与诸无明，俱生俱灭等四句，是述迷；惟愿以下，正请示。无明即思惑，自从无始迷真起妄以来，真即堕妄中，此真妄和合之阿赖耶识，于生命中去后来先，故曰俱生俱灭。阿难虽历劫多闻薰习善根，但未从闻思修，尚滞小果，位居有学，犹未得出三界之家，何况烦恼之家；故但名出家而已，尚未获得出家之实益。阿难等有学声闻，入定时能伏烦恼，如健康正常；若出定时，便为烦恼所侵，如同病人，以其忽病忽愈，故名之为犹隔日疟。既有病在身，当求佛慈悲哀愍，开示身心之中。云何是结？从可名解？然则何独现前有学，得免沦溺，亦可令末法苦恼众生，得免轮回之苦，不落三有之难。作是以下，是经家叙仪。五体投地表示请法之殷勤恳切，雨泪翘诚，即感激涕零，伫佛如来，即虔诚等待。无上开示，求佛开示之法，乃十方婆伽梵，一路涅槃门故曰无上。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶，即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！
癸二开示分二。子初现瑞
此经家叙述，释尊现瑞说法。前佛已多番开示根结之由，及解结之法；并教其弃生灭，守真常，常光现前，根尘识心，应时销落；想相为尘，识情为垢，二皆远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。然阿难仍示同未悟，再为有学及末法众生，请示今日身心，云何是结，从何名解？佛以六根既是结缚之元，复为解脱之本，此法甚深难信，非请十方诸佛，同证解结唯根不可。故当其怜愍阿难等，亦欲为末法众生；作出世解脱之密因，为修行大乘见道之眼目，故先摩顶现瑞，感十方诸佛来应。摩顶，表将授以大佛顶法。六种震动，表示六结将解。微尘如来以下，正叙瑞相，佛顶放光，表大佛顶理，诸佛光灌释尊顶，表诸佛共证此大佛顶理。在会大众，虽未明佛放光现瑞，所表之法如何，但如斯瑞相，实属罕见，故曰得未曾有。
于是阿难及诸大家，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
子二正说分二。丑初诸佛同宣
初三句是经家叙述。善哉以下，是十方诸佛同宣，云何名结，云何名解。由于阿难，殷勤启请，欲成无上道，以便自利利他，实在难能可贵，故诸佛同赞善哉，汝欲识知以下是正答。因阿难问，今日身心，云何是结，今诸佛共示结之所在，唯其六根，更无他物。俱生无明，是三界思惑，兼括出世无明。由无明力，转本有智光，为能见之见分，后因能立所，托根缘尘，引生六识，分别取舍，遂成为烦恼生死之根本。故生死线根，唯在六根，六根之外，更无他物，能使汝流转。汝复以下，是答阿难从何名解之问。前三句按其所请，后二句正是开示。菩提译觉，即根中本具之本觉真心，无法能过其上，故曰无上。以此本觉真心为因地心，依之修证，澄浊解结，自可速证涅槃四德。安谓安乐，即乐德；解脱是我德；寂静是净德；妙常即常德。诸佛异口同音，告阿难曰：使汝流转生死固是六根；即使汝欲得佛果菩提，速证涅槃四德，亦是六根，更非他物。因六根是真妄和合，若迷真逐妄，即生死结根；若弃妄归真，即涅槃四德。故解结同是六根，若离六根，别无真元可得。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
丑二释尊亲说分二。寅初疑问
如是法音，指前十方诸佛，异口同音所说。阿难等，虽闻十方如来，异口同音，告以结解唯根，生死涅槃，同是六根，更非他物。然犹未明所以，故稽首白佛问曰：云何令我生死涅槃同是六根？文句云：‘意谓根尘识三称十八界，迷则皆为生死，悟则皆如来藏，何故十方如来，但言生死安乐，惟六根耶？’又六根既为结缚之元，何以又为解缚之本，阿难实在不解，故有此问。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？
寅二答释分二。卯初长文
根谓六根，尘即六尘，若执相言，六根六尘，同一妄源，同是依他，元无自体。若据性论，根尘同一真源，唯一藏性，更无他物。众生执相迷性，内根循于外尘，妄计我及我所，故非缚成缚；若悟相妄性真，不取于相，反照自性，则非解脱而成解脱。缚脱唯是一心，故曰缚脱无二。至于识性，因根尘有，若离根尘，识实无体，犹如眚目，所见空华；空本无华。是以十方诸佛，同言结解，唯是六根，不说尘识。
由尘发知等四句，是释根尘同源，由于六种妄尘，显发六根知觉之性。根托尘立，尘为根缘，是由尘发知；但无六根，六尘不显，尘托根有，根为尘缘，是因根有相。尘之相，根之知，彼此依托而成，元无实体，同于交芦。交芦两根盘诘并立而生，外实中虚，单根不长。喻根尘同源，互为所缘，本无实体。是故以下，是释缚脱无二。知见指六根，六根照物，未落分别，即澄寂明照之性；立知，即刹那起分别，属于眼识，与同时意识俱，分别我及我所；一切过患，由是而生，遂成无明根本。所谓性觉必明，妄为明觉，因明立所是也。若根对尘，寂然照了，不落分别，于真知真见外，更不立妄知妄见，此即清净真心本觉常住，所谓不随分别，不循动静等是也。一念不生曰无漏，一尘不染曰真净；无漏真净，即真解脱。既知见立知即缚即结，知见无见，即解即脱，则缚脱无二，结解唯根，理所当然。云何结解之中，更容有他物。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路；汝观交中性，空有二俱非。迷悔即无明，发明便解脱。
卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本
偈颂文字，句有一定，如中国之古诗，其含义有八。一、少字摄多义，二、赞佛多用偈颂，三、为钝根者重说，四、为后来者说，五、随国土喜乐，六、容易受持，七、增明前说，八、长行未说。今此偈颂中；既有重颂，亦有孤起颂；而重颂中兼有孤起颂，孤起颂中亦有重颂。故下文云：‘杂糅精莹。’
真性有为空等四句，是超颂前文，识性虚妄，犹如空华。真性即真如佛性，亦即本经所显之常住真心，性净明体，及如来藏妙真如性。此性非一切法，而能为一切法之所依；犹如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥。有为法从因缘生，缘生性空属于幻有而非真有；无为法则无起无灭，今显有为法缘生如幻，其体本空，而无为无起灭之法亦不实，以对有为而说无为；犹如空华。因翳眼故，对空华之生灭，而说虚空本无生灭。
言妄等四句，是追颂根尘同源，亦即解释有为无为皆空，不实之理。妄是有为法，真是无为法。由于有为之妄法，而显无为之真法，故不但有为是妄，无为亦是妄，以对妄显诸真故，妄真同二妄。无为之真，尚非实有，况有为之根尘识等，更非真实，既真之与妄二俱非真，云何更有能见之根，及所见之尘。故曰犹非真非真，云何见所见。中间无实性指根尘之中间，元无实性，不能独立；以非根莫知尘，无尘不显根；有若交芦虽有二相，实无二体。
结解同所因，圣凡无二路，是追颂缚脱无二。若结若解，皆因六根，六根结缚，则成凡夫；六根解脱，便成圣人。六根同为结解之所依，故圣凡之涅槃生死亦无二路。但背向不同而已。且观交芦中性，说空说有皆不可，若说空，其相宛然；若说有，中无实体，故空有二俱非。众生见相二分之性亦然，言空，能所历然；言有，缘生无性，故见相根尘，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便解脱，是颂知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。众生知见立知，妄知妄见，执十八界为实有，遂成三界无明；执十八界为空，则成出世无明。若言有，若言空，二皆迷晦，即是无明，即是结缚，为生死根本。若能发明，非空非有之理，不立空有二种知见，立即解脱，便是圣人，便是涅槃。所以诸佛异口同音而言，生死结根，涅槃安乐，惟汝六根，更无他物，岂可不信？
解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
午二颂远文示修以合妙性
此颂前第一决定义中：‘以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前；名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。’以及第二决定义中：‘深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净。’又：‘随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’又‘若弃生灭，守于真常；常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。’此皆明解结之次第。今云解结因次第，谓从浅入深，渐次修习，方得相应。如巾绾结，结既次第而成，解结亦当次第而解。因对结相之六，而说结元之巾是一；今六结既解，一巾之名，亦不应存在，故曰：六解一亦亡。
根选择圆通，是颂前：‘得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’故须选择，但于一根下手，做入流工夫，逆彼无始，织妄业流。若能返穷流根，至不生灭，即成正觉，故曰：入流成正觉。入流对出流言，出流是背觉合尘，是六根结缚之本；入流即背尘合觉，是六根解脱之元。故曰：结缚同所因，生死涅槃，唯是六根，更非他物，信然。
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
巳二孤起颂
长行中虽无陀那微细识之名，但具其义，如前文：‘根中积生，无始虚习。’又：‘生住异灭，分齐头数。’皆形容此识之行相。梵语阿赖耶，译云藏识。藏有能藏，所藏，以及执藏。以此识能含藏无始习气，一切染净种子，犹如仓库谓能藏。能为种子之所藏，谓所藏。唯识宗，以七识恒执八识见分为自我，谓之执藏。海公则谓此说有违诸经义，并引圆觉经等为证。圆觉经云：‘一切众生，妄执四大为自我相，六尘缘影为自心相。’楞伽经云：‘藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。’澄水与波浪，不能同时俱现，人所共知。本经亦云：‘如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。’行阴即七识，犹如波浪，第八识如澄水；若谓七识执八识见分为自我，则有违于现量，比量，以及自语，自教，世间等。前后四种相违易知，唯自语相违，义隐难明。查七识八识，皆是心法，心法无相，云何能为所缘之境，此其一也，又七识即意根，前五根皆缘尘，何以意识独缘心，此其二也。由尘发知，因根有相，故知根尘不离，既根不离尘，何以意根离尘缘识，此其三也。若七识恒执八识为自我，则根尘永隔，唯有六根五尘，则十八界之名，自不能立，此其四也。解深密经云：‘然则是心生时，则有如是影像显现。’楞伽经云：‘眼识所照，名之为色，耳鼻舌身。意识所照，名声香味触法。’大智度论云：‘如佛所言，依意缘法意识生，但以内六情，外六尘和合生六识。’可知七识必缘法尘，非缘八识见分。
习气，即无明种子，种子生现行，现行又为种子，展转熏习，妄上加妄，遂起诸结，引生诸趣，成为生死暴流。此生死暴流，由习气种子所成，故曰：习气成暴流。又染净种子，如急流水，望之如恬静，实则流急不见，非是无流，故曰：习气成暴流，非识之本体是暴流。
真谓不生灭性，非真即无明习气。亦即是妄。因此识是真妄和合，其体虽真，然又参杂无明习气之妄。如起信论云：‘生灭与不生灭和合，名阿赖耶识。’不生灭即真，生灭即妄。若言其真，恐众生执迷妄为真，再不求上进，而成为无量劫来生死本，痴人唤作本来人；若说是妄，又恐众生迷真逐妄，向外驰求，骑牛枉自去寻牛，终日行之不自觉。故佛于权教小乘，不常为人开示演说。如解深密经云：‘我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’故曰：真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，是颂：‘知见立知，即无明本。’见相二分，不外一心，众生不解，妄以能见之见分，取于所见之相分；遂于本无幻法中，妄成一切幻法。幻者不实，即现前身心世界，诸相纷陈，皆幻化不实。若能悟得凡所有相，皆是虚妄，不生执著取舍，即知见无见，斯则涅槃，无漏真净。对生死幻法，而说涅槃非幻，若不取著有为，亦不取证无为，则不但无生死之幻法，亦无涅槃之非幻法。如诸佛菩萨，达万法唯心，虽入俗利生，而不取著三界之有，故无三界之幻法；亦不取证小乘涅槃，故亦无出世涅槃之非幻法；亦不取中道，故亦无实报土之大般涅槃。非幻之涅槃，尚且不生，生死之幻法，又从何而立。故曰：非幻尚不生，幻法云何立？
是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
辰二颂叹法门
此科所叹之法门，即前科不取之法门。亦即结成不取法门，不但名胜，用胜，教亦胜。此法门名妙莲花，名金刚王宝觉，名如幻三摩提，是名胜；此法门顿超顿证，故能弹指超无学，是用胜；此法门名无比法，是十方薄伽梵，一路涅槃门，是教胜。妙是法，莲花是喻。谓此不取法门，不取有为之有，不取无为之空，染净一如，空有俱非；如莲花之出于污泥而不染，出于清水而不沾，故名妙莲花。此显根性中随缘不变，不变随缘之法身德。亦即在有超有，在空超空之妙禅那中观。金之精华，既坚且利，能坏一切，一切不能坏，谓之金刚。王是自在义，谓物之最尊者；宝是希有义，是物之最贵者；觉谓般若智，此般若智，固如金刚王宝之最尊最贵，而以般若如如智，照般若如如理，无惑不尽，无障不销，圆断圆证，犹如金刚王宝之无坚不摧，无功不克。此显根性中之般若德，亦即妙奢摩他空观。如幻，即三摩钵提假观，以般若智达真本有，了妄本空，故于无修中，而起幻修，于无证中而起幻证，即根性中之解脱德，三摩提译名等持，又名正定，或大定，即本经所诠之首楞严王大定。谓此不取法门，知有为如幻，不取于有；成妙奢摩他空观，显般若德。知无为如幻，不取于空；成妙三摩钵提假观，显解脱德。知非空非有，空有俱幻，不取中道；而成妙禅那中观，显法身德。如是聚三观三德于一定，故名为妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提。修此三摩提，弹指之间，便可超越无学。无学乃小乘果，渐修渐证；此不取法门，乃圆顿妙法，顿超顿证，故能弹指即超小乘无学，而趣大乘极果。正显其用殊胜，即前文所谓：‘得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’
阿毗达磨，译云无比法，‘此’字指不取法门，谓此法门，从根解结，最为殊胜，非其他法门可比。薄伽梵，是佛之别称，具有六义：一自在：谓成佛后，降魔制外，摄物利生，无不自在。二炽成：谓佛法炽盛，超越九界圣凡。三庄严：谓佛无边相好，福慧庄严。四名称：谓成佛后名称普闻，十方诸佛，所共称赞。五吉祥：谓佛已恶尽德圆，灾祸不侵。六尊贵：佛是胜中胜，九界共尊，是五不翻中，多含不翻。三世诸佛所共由，曰一路；万德俱备，二死永亡，曰涅槃。意谓此不取法门，是无比法，十方诸佛，无不由此而证涅槃。故下选圆通偈中云：‘过去诸如来，斯门已成就。’正显教法殊胜。
于是阿难，及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
壬二兼显六解一亡分二。癸初疑请分二。子初叙益
此经家叙述阿难大众，所得法益。佛指十方诸佛，异口同音而言，结解唯根，更非他物。如来指释尊，重为详释。慈有三种：即生缘慈，法缘慈，及无缘慈。佛三慈圆满，凡所言教，皆从无上大慈心中流出；诸佛如此，释尊亦然。故曰：闻佛如来，无上慈诲。祇夜译云重颂，即前真性有为空等颂。伽陀译云孤起，即前陀罗微细识等偈。然重颂中有孤起，孤起中亦有重颂，故曰杂糅，文法精彩，句读分明，曰精莹。此赞能颂之文；妙理清彻，是叹所诠之理。空有俱非，真妄不立曰妙，迥脱根尘，缚脱无二，如莲花出于清水不沾，曰清；五阴顿破，六解一亡，如金刚王宝，尽坏一切曰彻。心目开朗，得未曾有是叙得益。此中心目，非指肉团心，而是智慧眼。此智慧眼，一向为烦恼所障，今因闻法观心，惑销智现，心眼洞开，彻见根性，故对此不取法门，赞叹得未曾有。
阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
子二述请
阿难合掌礼佛，乃谢前起后。仰白于佛云：我今得闻佛以平等无遮大悲心，开示我等性净妙常，真实法句。但心犹未达，六解一亡，舒结伦次。此乃述迷，性谓六根之性，亦众生本具之本觉，此觉性不属有为，不属无为，离诸垢染曰净，结解同所因，圣凡无二路曰妙；根选择圆通，入流成正觉曰常。性即大义，性净即佛义，性妙即顶义。性净是般若，性妙是解脱，性常是法身。众生心性，本具三德，即大佛顶义，是所诠之理。真实法句，是能诠之文，佛所开示，法义真实；能诠之文，亦皆真实。奈我阿难，心犹未明，不能通达，如何是六解一亡之义，如何是舒结伦次之义。即重颂中：‘解结因次第，六解一亦亡。’故此惟愿如来，垂大慈悲，再愍现前斯会，及与将来众生，施以甘露法音，洗涤我等根中，积习之无明尘垢。
即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛，此名为结。
癸二答示分二。子初结巾喻迷
即时，谓阿难再次求示之时；涅槃僧；译云里衣：僧伽梨，译云大衣。此是经家叙述，当阿难再请开示之时，如来在狮子座上，整理内外衣，然后揽身旁所置七宝所成之几，伸手至几上，取劫波罗天所奉之华巾，于大众前，绾巾成六结，一一结成，皆问阿难，要其作答，以便自明，结之伦次。一巾喻湛圆妙觉明心，原无障碍，任用自如；绾成六结，如湛圆妙心，因六尘引发，六种妄光，而成六根，于是根局于尘，不得自在。此乃约横论，若据竖言，一一根中，皆有五阴烦恼。如下文：‘生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’佛顶文句云：‘盖巾喻本识，绾喻造作名行。绾时必具结想，以喻想阴，绾竟成一结，以喻六根受阴。结外必有余巾，以对于结，以喻六根，必有所对六尘，兼彼浮根四尘，总名色阴。故知一一根中，皆具五阴，次第重叠，而得生起。’然此五阴生时，是从细至粗，灭时则由粗至细；喻结时由一至六，解时由六至一。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生。我今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？
前文显结次第成，此文示结同体。结虽有六，同一巾成。佛不直言，而问阿难，使其自说，意欲令其得知，六根烦恼，源于一心；必须销除，方证一心。犹六结同本一巾，先无后有；必须解除，方可还复一巾。又巾体虽同，因结有异；结次第成，绝不可能首尾相换，将第六结变成第一。六根亦然，根性元一湛圆明心，因六妄尘，分湛圆性，为视为听，为觉为察，六根既成，则能用各异，相貌亦殊，眼根终非意根，意根又岂是眼根，六根历然，不可杂乱。故阿难曰：纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？
佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
初六句是佛印证阿难所说，六结次序终不可乱；虽然结之本因，元属一巾所成，但绾结一既有先后，解结亦当次第。则汝六根以下，是以法合。六根之性，虽唯一真心，但六根之相貌功用各异，如绾叠华巾，不可混乱。毕竟同中，生毕竟异，即元依一精明，分成六和合。一精明即湛然妙觉明心，原本是同；但因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，使一精明，变成六和合。生时从细至粗，灭时从粗至细，经云：‘此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；法解脱已，俱空不生。’是名越三空。若论解六结，则初于闻中，入流亡所，是解动结。动静二相，了然不生，是解静结。闻所闻尽，是解根结，觉所觉空；是解觉结，空所空灭，是解空结。忽然超越是解灭结。六根中，每一根，皆有此六结烦恼，粗细不同，故曰毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此；如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
子二解结喻悟分三。丑初喻六解一亡分三。寅初立喻
阿难累次请佛开示，十方如来得成菩提妙三观门，以及欲知：‘云何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。’又：‘今日身心，云何是结？从何名解？’此皆厌离根结；欲成一心清净解脱。故佛告阿难，汝必嫌此六结各异，不欲其成；而愿乐一巾元同，依旧成一，复云何得？欲复为一，当须解结，佛问阿难，正欲令其自说自悟，阿难答言：此结若存，彼此各有定位，必然是非蜂起，此结不是彼结，彼结亦非此结。如来今日，若将六结，从六至一总为解除，巾中无复有结，则无彼结此结之分，至此，尚不名为一巾，六结之名，云何得成。此喻结根若存，则眼根非耳根，此根非彼很，不但名异，其相用亦殊，故曰是非蜂起。若能解除结根，六根销熔，归于一心；至此一心之名，尚不成立，云何复有六根。
佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘；如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
寅二合法
佛云：我前所言，解结因次第，六解一亦亡之理，亦如此中巾结无异。根结烦恼，若总销除，则其本体自显，六根互用，当此时也，一心之名尚不可得，何况六根。今汝阿难之所以心犹未达，六解一亡之理，皆由无始迷真起妄，致使真心妙性，为无明狂惑之所扰乱，而有能见所见之三细相，成就第一灭结。此即无明熏真如，将白净无垢识，变为生灭与不生灭和合之阿赖耶识。由于不了见相二分唯心妄有，而起分别，妄计能所，谓之知见妄发，此属六粗中之智相是俱生法执。能所相对，分别不已，谓之发妄不息。是六粗中之相续相，属分别法执，遂成第二空结，第三觉结。劳见，是执取相。谓知见劳虑转深，于境执取不舍，若约境牵心，即由明暗等十二种妄尘，黏湛发见，发听，发嗅，发尝，发觉，发知等；若约心取境；即见精映色，结色成根；听精映声，卷声成根；乃至知精映法，揽法成根，遂成第四根结，而为六根初起之相，属俱生我执。发尘即由根取境，内计我，外计我所，是计名字相，属分别我执，遂成第五静结。因不知我法俱空，犹如劳目，则于空中，见有狂华乱舞；内执实我，外执实法，起贪嗔痴，作杀盗淫业，由业感果，遂有三世三种相续，成第六动结，名业系苦相。山河大地是器世间，生死是有情世间，涅槃是正觉世间。众生由于无故无明妄动，而于湛精明性中，妄起三细六粗，而见有一切世间，山河大地生死涅槃。实则内根外界，若依若正，若圣若凡，皆即狂劳颠倒华相，如目劳之人，于晴空中，见有狂华乱舞而已，何来实我实法可得？
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。
丑二喻解由心分二。寅初正显由心
此劳，谓此因狂劳颠倒所起之华相。同结，谓由一至六同名为结。阿难意谓，此由心性狂乱，次第而起之六结，如何始可解除？由于阿难问解，故佛以手将所结巾，左右各牵，皆不能解。左右喻二边，凡夫执有，沦于生死；二乘执空，滞于涅槃。喻结左右各牵，越牵越实，结终不解。佛征阿难，解结方便；阿难答谓，当于结心，喻依中道了义之法，六结方可解除。故佛印证曰：如是！如是！若欲解除中结，当于结心。
阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明，世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
寅二指法兴劝
佛告阿难，我前所说选拔圆通一门深入，从根解结，乃至成佛之法，亦从因缘生；但此种因缘，非汝所执而为我所破之世间粗相和合之因缘。而是如来发明，世出世法，知其本因，随缘所出之因缘；佛智能通达四圣六凡，染净诸法之本因，唯心建立，谓之发明。经云：‘一切因果世界徽尘，因心成体。’由于心性不变随缘；故能建立十法界差别诸法。但心性随缘而不变；故十法界阴入处界，本如来藏。如是乃至，是承上起下，谓佛智何止了知十法界总相之本因，乃至恒沙界外，一滴之雨，亦能尽知其滴数。至于世间现前种种，所谓松直棘曲，以及鹄之白，乌之黑，无一不知其命名由绪；此即了知，十法界之差别相。是故以下是劝修，佛智圆照法界，了知诸法总相别相，故凡有所说，皆现量体证，真实不虚，前说解结之法，亦不例外。汝等应当信受奉行，但随汝心中观察，于六根中，选拔一圆满之根，依之而修，而解其结，则一根既返源，六根成解脱。根结既除，尘相亦灭，根尘俱泯，妄净真纯，无明云散，真心不显何待？
阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前。同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解；六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
丑三喻解当次第
六结次第成，亦当次第解。喻众生烦恼结根生时自细至粗，解时亦应从粗至细。五阴烦恼，共有五重，生因识有，灭从色除。理虽顿悟，承悟并销；但事非顿除，因次第尽。虽曰上根利智，顿修顿证，亦有次第；如利刀切纸，一下千张，次第历然。因此佛问阿难，六结现前，同时解萦，得同除不？阿难答曰：不能同除。六结虽同一巾之体，然结时既有先后而非同时，解结之时，亦须次第而解，云何可以同时而除。佛即证云：六根解结之法，亦复如是。
此根初解以下，是按逆流解结之次第，从观行入相似，破三界见思烦恼，出分段生死，证阿罗汉，即解动结、静结、根结、以及除去业系苦相，计名字相，执取相。谓之此根初解先得人空二乘虽证人空，未得法空，三界粗惑虽除，界外细惑未了，故空性未臻圆明。菩萨修证，不住三界有，不著出世空，加功策进，舍智爱；破分别法执，而解觉结；再舍理爱，破俱生法执，又解空结；至时空性得以圆明，而成法解脱。此即解前知见妄发，发妄不息之相续相及智相。于此不住涅槃，从空出假，入俗利生，供佛学法广修万行，不著凡夫之有，及二乘之空，生死涅槃，二皆远离，连离相亦不可得，即空此人空法空之空，亦不生，心无所住，毕竟清净，入菩萨位，分证诸佛法身。即解前文，心性狂乱之无明业相第一结，而尽狂劳颠倒花相。生灭灭已，寂灭现前，是名菩萨三摩地，得无生忍。此出从根解结所证得之名，三摩地，译大定，即首楞严王大定；此大定亦名妙莲花，亦名金刚王宝觉，亦名如幻三摩提。菩萨依此定而修，所证之得无生法忍，非同二乘之所证，而是分证法身，一心不动，万法自如谓之无生法忍，位在大乘见道，圆教初住，别教初地。修证至此，根结尽解，妙心已悟，道眼巳开，能见诸法无生。自此心心流入萨婆若海，渐断四十二品无明，最后‘圆满菩提，归无所得。’
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母；若复因此，际会道成，所得密言；还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我密严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
己二别显修证分五。庚初阿难请问圆根
前文总示因心，是未行前，应先明初心，二决定义。今既知应以不生灭心为本修行因，便须继而真修实行，方得相应。然阿难犹未知下手修证之圆通本根所在，故再发问。
慧谓闻慧，觉谓思慧。佛示四科七大，皆如来藏，已然开悟，成就闻慧；今复示以不生灭为本修因，成就思慧；闻思二慧，经已通达，虽未真修实证，但六解一亡，舒结伦次，已决定明了，得无疑惑。故阿难顶礼白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，正述所得之益。前佛破妄显真，阿难得身心荡然；再说七大圆融周遍，本皆藏性，阿难等得身意轻安；今佛教以从根解结，又得身心皎然，畅快通达，得无所碍。虽复等三句，是述迷。本根谓修圆通本因地中所依之根，此有二义，若据处言；此方真教体，清净在音闻。若对人言，阿难历劫多闻，惯用耳根，故耳根应是圆通本根。佛于前科教阿难，汝但不循动静等；又敕罗侯罗，击钟验常，皆密示耳门为入道本根。阿难示现未悟，故有此问。佛不得不敕令诸圣各陈圆通，以显法法尘尘，皆可入道；但为阿难，及末法沉沦，故敕文殊，代选耳门，为圆通本根，使其旋倒闻机，反闻闻自性。我辈，是指一类有学之机，飘谓飘流生死，零谓零落诸趣。无量劫来，于生死海中，独来独往曰孤，无涅槃依止曰露。今得人身，未堕恶趣，已然万幸；何敢奢望，心念思虑，为佛兄弟，参预佛之天伦。如失乳儿，忽遇慈母，谓阿难等，积劫飘零生死，不闻佛法；慧命将断，如失乳儿；今从佛出家，饱餐法味，慧命可续，又如忽遇慈母。若复因此首楞严大会，师资际遇，佛能示我圆通本根，令我退而自修，则无上妙道，自可圆成。密言；即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏，非常开演，今佛演说，我亦得闻，果得圆通本根，依之而修，证同所悟之理，当然不负今日侥幸际遇。否则，还同昔日，本乎文字以会悟，徒守知解，不加修证，则与未闻密言，实无分别。因此，惟愿我佛，垂大慈悲，惠我秘严。秘严即三德秘藏，福慧二严；若佛示圆通本根，使我依根起修，自可断烦恼，证三德，获得胜妙庄严。故曰惠我秘严。佛前多番开示，今已得圆悟，得知以不生灭心，为本修因，以及六解一亡之义，若再蒙佛开示，圆通根本，令我等退而自修，由根解结，入三摩地，证无生法忍；则参学事毕，无须再劳我佛殷勤开示，故曰成就如来最后开示。请示已竟，作礼完毕，即退归本座，藏诸于心，不形于口曰藏，心中默祷，不为人知，曰密机。望佛冥授，无须显说，此属意请，佛大智鉴机，应其密请，故不自说，而敕二十五圣，各说圆通法门。
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸无漏大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。我今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
庚二如来垂询圣众
两时，即阿难意请之时。因阿难但求冥授，故佛不显说。而普告在会大众，诸大菩萨，如普贤、观音、药王、药上、弥勒、空藏等，有大智慧，大慈悲，大功德，大神通，能作大佛事者。及诸漏尽大阿罗汉，指回小向大者，非定性声闻。如法华经云：‘内秘菩萨行，外现是声闻。’从佛口生，从法化生，得佛法分，曰生我法中。得成无学，通大小乘，佛果菩提，是大乘无学；菩萨分证大乘无学，故曰生我法中，得成无学。
佛今不问各人所证，而问最初发心，以因地心，为起修之根本故。佛不问七大，而问十八界，以地水火风空五大合于六尘中，见大则合于六根中，识大合于六识中。故问十八界，四科七大，皆在其中。佛初问圆通，次问方便，意谓：法法皆真，头头是道，无法不圆不通。上根者，随拈一法，皆可入道；但钝根者，必须假以方便，始可下手修证。所谓：‘归元无二路，方便有多门。’今佛教阿难，选一圆通本根，正是对机设教之方便。
憍陈那五比丘，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
庚三众圣各说证门分五。辛初观六尘分六。壬初陈那观声尘
六尘以色尘为首，今因陈那最先见佛闻法成道，弟子中第一位上首。故先说声尘。又：‘佛出娑婆界，声论得宣明。’‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’声尘既是闻性所对境，与最后观音菩萨之耳门圆通，互相对照，故今声尘居先。
梵语憍陈那，译云火器。在家是事火婆罗门，将来成佛，号‘普明如来’。本门原是大菩萨，迹门示现声闻身，助佛转法轮。五比丘，憍陈那、十力迦叶、摩诃男、马胜、小贤等。前二是佛母族表亲；后三是佛父族堂兄弟。佛初出家，净饭王遣此五人，往劝太子回宫；后因太子修道志坚，皆留雪山，随从太子同修苦行。父族三人，因不堪其苦，先往鹿苑，别修异道。母族二人，后因太子受牧女乳糜之供，误以为太子已退初心，亦舍之而去鹿苑。及佛成道，先到鹿苑，为彼等三转十二行四谛法轮，故五人先得度。即从座起等三句，是经家叙仪。虽非求法，然为敬佛，故先顶礼后白佛。
鹿苑在波罗奈国，为古帝王养鹿之园。据传，昔有国王喜猎，时有二群鹿，各有五百，其二鹿王中，一为释尊过去，现畜生身而行菩萨者；一为提婆达多之故身。时释迦鹿王，谓达多鹿王云：‘今国王围猎，我等及一切禽兽，皆身命难保，我与汝当向王请愿，由我汝二群鹿中，每日轮流送去一鹿进贡国王，以免困猎残杀众多。达多鹿王同意是议，即谐往谒王，士兵欲杀之，鹿王忽作人语云：勿杀我，我来与王请愿。鹿能人语，且欲请愿，遂报国王接见。时释迦鹿王，陈述来意，王因奇其事而允其请，下令解围，勿再困杀。有日，达多鹿王群中，被派母鹿，因有孕待产，乃求达多鹿王，先派他鹿前往就死，王怒不许。该母鹿转求释迦鹿王，另派他鹿，先行进贡，候产子后，即往受死。时释迦鹿王，既不忍拒其所请，又不能先派他鹿，唯有自往就死。国王怪而问之，鹿王以鹿母请愿事奉告。国王因而感悟，而说偈曰：‘汝是鹿头人，我是人头鹿；我从今日起，不食众生肉。’遂将群鹿养于鹿苑中，并下令禁止加害，故称鹿苑。又此处人杰地灵，仙人辈出，亦名仙苑。据传说昔日林中失火，有雉鸡飞往恒河，湿身救火，经七日夜；感帝释下雨，因名鸡园。
观见如来，最初成道，其意有二：一约佛本门，最初成道。如法华经如来寿量品：‘如来成道已来，甚大久远，过于无量世界，微尘数劫。’二约迹门，即今于娑婆国，菩提树下，腊月初八日，夜睹明星，成等正觉。今约迹门，佛最初于菩提树下成道后，即往鹿苑，为五比丘等，三转十二行四谛法轮。初谓示转：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是道可修性，此是灭可证性。’其次是劝转：‘此是苦汝应知，此是集汝应断，此是道汝应修，此是灭汝应证’。最后是证转：‘此是苦我已知，此是集我已断，此是道我已修，此是灭我已证’三转法轮，皆以音声为教体，故曰：于佛音声，悟明四谛。佛说四谛法竟，问彼五人解否？陈如答：解。佛云：汝何所解？陈如云：佛说是苦，真实是苦，不可令乐；集是苦因，更无异因；苦若灭者，即因亦灭，因灭故果亦灭。灭苦之道，是真实道，更无异道。佛知其已悟，即印其名曰阿若多，译云解本际。其次是十力迦叶得道，再其次是马胜等，三月调根，方证圣果。此因根性利钝不同，故悟道有先后。
释尊，昔行菩萨道时，曾为国王，以十善法教化国人，人皆奉行十善，恶鬼不能侵。时有五夜叉，为饥饿所逼，来至王所，求王救济，王即以剑刺身五处，命五鬼饮血，鬼饮血毕，身心安乐，叩谢王恩。王曰：我今以身血济汝等身命，将来成佛，以甘露法味，济汝等法身。昔之国王，即今释尊；其五鬼者，即憍陈如等五比丘，以此宿缘，故佛成道，最先得度。
‘妙音密圆’，谓佛之音声，相妄性真，此真妙觉体，无形无相，谓之秘密；其用周遍，谓之圆。一切众生，不了音声如幻，而起分别；今五比丘，闻佛音声，而知声尘缘生，相妄性真，因而悟道，得证四果，故曰妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。阿罗汉含三义：一证无生理，二杀烦恼贼，三堪受人天供。憍陈那等，因闻佛音声而证四果，是答佛问，从何方便。佛问圆通，如我所证，音声为上，是答佛问，谁为圆通。
昔有农夫，至马祖前求道，祖曰：吾无道，云何会说法。农夫恳切请求再三，祖云：汝信我否？曰：信。祖教用泥作耳环，挂于双耳，自会与汝说法；农夫依教奉行，不久耳环坠地，农夫因闻其声而悟道，故古德云：溪声尽是广长舌。
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道。观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
壬二沙陀观色
梵语优波尼沙陀，译云，色性空。我亦观佛最初成道，是约最早遇佛而言，非目睹如来于菩提树下成道也。‘观身不净’，是四念处之一，优波尼虽属利根，但烦恼障重，性多贪欲，故佛教其修不净观。初观色身，种子不净，受生不净，住处不净，食啖不净，生处不净，举体皆不净。乃至从生至老，从老至死，究竟不净，故生大厌离。进而因相悟性，从不净观，再观人体死后，由膨胀而青，而瘀，而坏，血涂，脓烂，虫啖，散坏，白骨，最后烧骨成灰，化为微尘，尘遇风吹，终归于空。再观空，亦不可得，断见思惑，成阿罗汉。故曰空色二无，成无学道。如来即印证其名色性空，尘色既尽，空色二无，妄尽真显，性色真空，性空真色，如来藏性，既密且圆，故曰妙色密圆。我从色相，得阿罗汉，即从不净观而悟道，是答佛问：‘从何方便，入三摩提？’佛问圆通，如我所证，色因为上，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通？’
优波尼沙陀，于十八界中，因观色尘而超凡入圣，实则何止观不净色可以入道，即观净色，又何尝不可入道。如灵云禅师，见桃花盛开而悟道云：‘三十年来寻剑侠，几回落叶又抽枝；自从得见桃花后，直至如今更不疑。’洞山禅师，因观水影而悟道云：‘初忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处皆逢渠，渠今不是我，我今正是渠，切须任么会，方得见如如。’此外更有因剔灯而悟道者云：‘剔起原来是火，照见山河万朵；回头撞著圣僧，几乎当面错过。’长庆慧间禅师，参学卅除载，蒲团坐破七个，仍未开悟，后在福建雪峰堂，卷起帘子时，即开悟云：‘大差也大差，卷起帘子见天下；有人问我解何宗，拈起尘拂劈面打。’可知一切色尘，皆可悟道，故古云：‘山色无非清净身。’承明大师云：‘烟鸟云林咸妙旨，风柯月渚，并可传心。’信然。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋；见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从；由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香岩为上。
壬三香严观香
天真无邪，纯净无染谓之童子，是出家菩萨，因香而悟道，以自性香，庄严法身，故名香严。内身外界，皆是有为相，众生观有为诸相，以为实有，故受生死束缚；钝根三乘，观有为空，超三界，证无为。利根三乘，则观诸有为相，从因缘生，缘生无性，当体即空，而得超凡人圣，如金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’别教大士，观有为法，皆从缘生，无明不觉生三细，境界为缘长六祖，由根本无明，有出世三圣之无为法；由枝末无明，而有世间六凡之有为法；别教菩萨虽知见相二分唯是一心，但在迷位，必须远离依他，及遍计执，方证圆成实。圆教菩萨，观诸有为法，唯心实相，能所唯是一心，若心若境，无非一真法界。诸佛观诸有为相，无非常寂光。今香严童子，观香来无所从，去无所住，是属通教无生观。
宴谓安闲，晦谓韬光，清斋是清净斋室。香严闻佛教其谛观诸有为相后，即辞佛退居清净斋室，安闲自处。晦迹韬光，以便清修。凡鼻所对诸香臭气，皆名香尘。今沉水香，出自阿耨达池边，外朽心坚，置水即沉，若烧一株，普熏阎浮，极希有珍贵。香气无形，不见其来相，故曰香气寂然来入我鼻。童子即藉境修观，以此香气，为所观境，观此香气，若从木生，则未烧时，应有香气，何待燃烧，香气方出；若香从空生，空性恒常，香应常有；今香气既因烧有，不燃即无，故曰非木非空。若谓烧木出烟，香从烟生，则烟不及之处，应不闻香；若谓因火烧木，香从火生，则一切火，皆应生香。今其他烟火，均无香气，当知香气，非烟非火。如是修观，求香生处，了不可得，故知香气，来无所从，去无所住，当体即空。顿断意识分别我执，及意根分别法执。根尘识俱空，而发明无漏真理，曾经如来印证，得香严号。自此，香尘之气，倏然消灭，而真性妙香，得以显现。虽然，但真性妙香，其体不可见，曰密，其用周遍法界曰圆。我从香严，得阿罗汉，是答佛问；‘从何方便。’佛问圆通，如我所证，香严为上。是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’香严童子，因观香尘，倏然消灭，而悟性香真空，性空真香，超凡入胜，成无学道。中国宋朝，亦有名黄山谷者，屡参晦堂禅师不悟，以为禅师有秘，师引孔子曰：二三子，以吾隐乎，吾无隐乎耳。后山中木桦盛开，师问：‘公闻香不？’山谷曰：闻。师曰：二三子，以吾为隐乎，吾无隐乎耳。山谷言下大悟，向师作礼曰：‘和尚任么老婆心切。’曰：‘只要公到家耳。’此亦闻香气而悟道者。
药王药上，二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此裟婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、谈、甘、辛等味，并诸和合、俱生变异。是冷、是热、有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空，非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子；因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证；味因为上。
壬四药王观味
凡能治病谓之药，无病不治，无苦不息，谓之药王。据说雪山有药王，名阿伽陀，能治众病。更有药王，名善见，六根遇之百病皆除又名药上。今药王、药上，是二菩萨名。药王药上菩萨经云：‘过去有佛，名琉璃光；有菩萨名曰日藏，善说法要。有一长者，名星宿光，以雪山妙药，醍醐妙味，供养日藏菩萨及大众。并发愿世世能治众生，身心重病。大众咸皆称为药王。其弟名电光明，亦以雪山妙药及醍醐，供养日藏大众，而发愿同兄。即时大众，名其为药上。掌法王权，持法王印，行法王令，如法化世，不久即登如来位，曰法王子。药王菩萨，授记作佛，号净藏，药上菩萨，授记成佛名净眼。故称二法王子。梵天指四禅天人，四禅共十八天，因中持戒清净，得生此天。今会中五百梵天，皆二法王子之弟子，从师到会听法；今亦随师礼佛。我无始劫以下，是二法王子自述夙因，为世良医。医有五种：一曰恶医：既无医术，复无医德；如外道说法，有害无益。二曰庸医：照书开方，食古不化；既未能对症下药，何能药到病除；如凡夫说法，依文解义，对本宣科；听者唯种善根，未得法益。三曰瞳医：对医学颇有研究，对药性亦有心得，唯未能彻底；喻二乘说法，虽属亲证，然未能彻底观机，但能观见八万大劫以内之事，八万劫前后之事，便不能知。四曰良医：既精通医学，复熟药性，既能善知病源，更能对症下药，不独治标，且复治本；志在救人，不求名利。喻菩萨知法知机，言不虚发，教无浪施；本四弘誓愿，乘四无所畏，入俗利生，利乐有情。五曰医王：精通药性，善达病源；仁心仁术药到病除，能医众所不能医，谓之医王。喻佛大慈大悲，普济群灵，无苦不拔，无乐不与。如圆觉经云：‘若遇如来，根无大小，皆成佛道。’
今药王药上二菩萨，于其所化娑婆国土中，乃世良医。不但精通医学，且遍尝药味，深入了解药名药相，药体药用，药性药味。药之名固多，药之体亦有实与不实；药之相亦有青黄赤白等色；而药之味，则有苦醋咸淡甘辛等，药之性，则寒热湿燥不一；或有毒，或解毒，甚至出自何山，来自何处，用药之多少，是否须要锻炼等等，无不了知，故曰：悉能遍知。
承事如来以下是陈述，得圆通之由。释尊本门无量劫来，均在娑婆世界教化众生；药王药上；亦久于此娑婆世界，修习大乘，故得承事供养，释尊如来。因宿习不忘，故仍以味尘为修观境。观此味尘，味性历然，故非空；味性无体，故非有。诸药不来，则舌根与识，俱无苦等诸味，故非身心；药不自知，必假根识方显，故非离身心。由于分别，味尘之因，非空非有，非即身心，非离身心；来无所从，去无所住，因悟相妄性真，证无生忍。蒙佛等三句，指过去世中，蒙佛印证，鉴其言行，而立其嘉号，名彼兄弟二人，为药王药上，位居菩萨。今于会中以下，指现世得果，能继佛位，能绍佛种，堪承法王家业，名法王子。因味觉明，位登菩萨，是答佛问：‘以何方便，入三摩地。’药王药上二菩萨，因观味尘，非空非有，非即非离身心，而悟味尘相妄性真，本觉明妙真心显露，故位登菩萨。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’药王药上二法王子云：据我二人所修所证，则以味尘，为本修因，是为最上。
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家；于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
壬五贤护观触
梵语跋陀婆罗，译云贤护，或名贤首。开士是菩萨之通称，又名大士，或名高士。于药王药上二菩萨，陈述证圆通竟时，会中贤护菩萨，及其同伴十六开士，同时起座礼佛，自陈圆通。威音王佛是以三德立名，威谓威德，即般若德；音谓慈悲，即解脱德；王是自在义，即法身德。法华经云：有二万亿威音王佛，相继出世。跋陀于初佛像法中出家，与常不轻菩萨同时；常轻慢诽骂，常不轻菩萨。如法华经云：‘尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四众常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。’梵语僧伽，译云和合众。和合有六：即身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。佛制僧众沐浴，七日一次；先由和尚，次班首，后禅堂，故曰随例入室。正浴之时，以水触身，觉有冷暖之触，于是穷究此水，是因洗尘而现触，抑因洗体而有触。若谓因洗尘而现触，尘本无知，何能成触；若谓因洗体成触，四大假合之体，本属无情，何能觉触。因是忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，根尘俱泯，能所双亡，中间安然，欲觅触尘之相，了不可得。于是妄尽真显，而悟性水真空，性空真水，自此入定，中间不起分别，安然寂静，得无所有。‘宿习’指过去由于观行熏修成种，而藏于八识田中，历劫不忘，故曰宿习不妄。贤护于威音王佛像法中出家，因嗔恚轻慢常不轻菩萨，而堕地狱受苦，罪毕为人，因宿习不忘，守护善根，乃至今时，得从本师释迦佛出家。彼佛名我跋陀婆罗，应在前文得无所有之下。因昔于威音王佛所出家，随例入浴，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所有。以此陈白于威音王佛，佛即印名跋陀婆罗。即善自守护之意。
妙触宣明，成佛子住。是答佛问：‘从何方便入三摩地。’妙触拣非凡夫能所对待之妄触，贤护既根尘俱泯，能所双亡，唯一藏性，性空真触，性触真空，曰妙触；能发明即空即假即中圆三谛理，曰宣明。从此登十地，居等觉，堪绍佛种，是真佛子，曰成佛子住。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’意谓佛问谁为圆通，如我贤护所证，以观触尘为修因最上。佛法传入中国，古德亦有因触尘而悟道者。如云门禅师参陆尊宿，三次叩门不开，至第四次，尊宿开门曰：道，云门将脚踏入，尊宿将门一关，云门脚被夹断，因此悟道。又水寮和尚参马祖，问：如何是西来意。祖云：礼拜著，水寮下拜将起，马祖忽伸足至彼胸前，将其踏倒；水寮呵呵大笑日：‘百千三昧，无量义门，于一毛端，识取去。’是亦因触悟道。又茶山主，骑骡子下山售粮，值大雪，过桥时，连人带骡，跌落河中，因此开悟而说偈曰：‘我有明珠一颗，却被尘劳封锁；今日尘尽光生，照见山河万朵。’又昔日德山参龙潭，点火送单，将入丈室，龙潭把火吹熄，德山触门槛跌倒，因此开悟曰：‘竭世枢机，等一毛置于太清；穷诸玄辩，如一尘投于巨海。’
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光，涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
壬六迦叶观法
摩诃迦叶，译云大龟氏，族姓，其名毕多罗，树名，因父母祷此树而生，故以此树立名。迦叶而曰摩诃，拣非余迦叶；又摩诃迦叶本身财富，千倍多于瓶沙王曰福大；能顿舍财富而出家曰舍大；身光炽盛，映蔽诸天，曰光明大；乐修苦行，为佛所赞，且让半座与座，曰赞叹大；能入一万三昧，曰定大；佛将入灭，拈花示众，当时百万人天，悉皆茫然。唯迦叶破颜微笑，悟佛拈花之旨，曰智慧大；佛以正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付嘱迦叶，成为禅宗第一代祖师，是付嘱大；佛灭度后，倡导结集佛经，护持流通正法，是护法大，为僧众之首，是位大；悲愍贫穷，专化贫人，是悲大；受佛命持袈裟，于印度鸡足山石壁入定，等弥勒佛出世授衣后，将显大神通，入火光三昧，是神通大；尊者入灭前，上天礼佛发塔，为诸天说法，是德大；法华经授记，将来成佛，名光明如来，是果大。因具种种大功德，故曰大迦叶。紫金光比丘尼，是尊者在家时之夫人，后亦出家，成阿罗汉。因是眷属，故随迦叶从座而起，顶礼佛足，然后自述往昔得道因缘。此界指娑婆世界，佛名日月灯，是以三智立名。日喻一切智，破见思暗；月喻道种智，破沙尘暗；灯喻一切种智，能破无明暗。当时迦叶，于此娑婆世界，得亲近日月灯佛，闻法修学。佛灭度后，感佛恩德，供养舍利，并燃灯以续日月之明，及以紫金光涂佛塑像，自尔时以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。今云：此紫金光聚比丘尼，即我眷属同时发心。同时发心，其意有二；一指过去，毗婆尸佛灭度后，其塔像金坏时，有贫女，欲修无财，后乞得金钱，请匠敷金；金匠欢喜同成功德，并誓为夫妇，九十一劫来，人间天上，身恒金色，常为眷属。二指今生同时发心，从佛出家。
我观世间六尘变坏，是指法尘；因法尘为前五尘落谢之影子，念念迁变坏灭，刹那不停，众生于此执我我所；故起贪嗔痴，而造杀盗淫等业，今迦叶观此法尘，生灭无常，不生住著，顿息分别，心中澄寂，而进入定境，内灭六识，外空法尘；曰灭。能尽七识，灭尽意根，法执不起，曰尽。由于修灭尽定，心无分别，不知时间之久暂，故身心乃能度百千劫，犹一弹指顷。我以空法等六句是答佛问；‘以何方便，入三摩地。’佛问以下，是答佛问：‘悟十八界谁为圆通。’梵语头陀，译云抖擞，意谓能精进办道，抖擞法尘。头陀之法，约有十二：一谓阿练若，即居寂静处。二常乞食，三次第乞，四一坐食，五节量食，六过午不食，七粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下宿，十一露地宿，十二常坐不卧。修此十二法者，名头陀行。迦叶家中富有，出家后竟修头陀苦行，因年老佛劝其舍苦行。答云：因修苦行，若不值佛，亦证僻支；今虽值佛，仍不敢舍，所习苦行。佛即赞曰：‘善哉！迦叶，头陀住世，则我正法，得以久住。’故曰世尊说我，头陀为最。迦叶尊者因修空观，法尘既销，根识亦尽，微妙法性，得以开悟发明，自此销灭烦恼，成无学道。故曰：佛问圆通，如我所修所证，唯以法尘为本修因，是为最上。
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
辛二观五根分五。壬初那律观眼
梵语阿那律陀，亦云阿
楼陀，译云无贫，又译如意。是佛堂弟，摩诃男为其亲兄，时佛姨母，亲织金兰袈裟，三年始成，将往供佛，佛知其爱心得福有限，而谓姨母曰：可将此衣供僧，得福更大。姨母不听再三恳佛受之。佛云：若听佛言，是真供养。姨母无奈，遂持衣供僧，僧中上座，憍陈如不敢受，如是展转，至五百阿罗汉，皆不敢受，最后至弥勒菩萨，竟被接受。取衣披身，入城化食，为人拥观，争相瞻仰。时一穿珠师，供养菩萨竟，请为说法，因菩萨辩才无碍，珠师闻法欢喜，竟忘曾允为宰相穿珠，致损失工资十万，后闻妻怨言，颇有悔意，无心听法，菩萨因携珠师返回 施舍，问憍陈如，得十万金，与闻法供养菩萨，功德熟大？答：十车金亦不及供养菩萨及闻法功德。如是展展相问，至阿那律陀；答云：即使得阎浮提金，亦不及供养菩萨与闻法功德。弥勒菩萨言：如尊者所说，有何凭据。答：我忆过去，为采樵夫，曾供养僻支佛一钵稗子饭，至今九十一劫以来，天上人间，享受无尽。珠师闻言：生大欢喜，作礼而去。阿那律陀，以一钵稗子饭供养僻支佛之因缘，九十一劫，不受贫困，而得无贫名。
我初出家以下是自述得道因缘。无贫初出家时，每每听法，常乐睡眠，一日为佛所诃：‘咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。’故曰如来诃我，为畜生类。无贫闻佛诃斥，啼泣自责，精勤办道，七日不眠，致双目失明，不能随众，殊感苦恼。佛安慰曰：汝肉眼虽失，而能见之见性未失，遂教以明不循根之修法，曰乐见照明金刚三昧。亦即旋本有之心光，照能见之见性，不向外流，灭妄归真，从此心心寂灭，念念圆明，能断烦恼，犹如金刚之坚利，故曰金刚三昧。无须凭借，肉眼之浮尘，或胜义根，亦能观见十方世界。不为烦恼所乱曰精，证不生灭理名真。此精真妙见，能见一切洞达无碍，观十方大千世界，犹如观掌中之果。因此佛印无贫，已证圣果。故无贫曰：佛问圆通，如我所证，是旋见亡尘，循元脱根，不必用根，远离尘劳，回复元明真见，是为第一。
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
壬二继道观鼻
周利槃特迦，译云继道。西域风俗；女人产子，须回娘家，其母待产返家，兄弟二人，皆相继生于道边，是以得名。今继道自述得道因缘。伽陀译孤起颂；继道初出家时，五百罗汉同教一偈曰：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世；正念观时欲境空，无益之苦当远离。’时经百日，不能成诵，故曰得前遗后，得后遗前。兄恼其愚，遣令还家，途中遇佛，度归精舍；教以扫帚二字，仍得前忘后。阿难问佛，何以愚痴至此？佛云：继道过去于迦叶佛时，曾为三藏法师，因吝法不诲，故遭此报。今佛愍其愚，教以修习数息观。鼻中气息共有四相：有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞，出入俱尽曰息。天台止观，调息当离风气喘三相，而幽绵自在。继道先观鼻息，唯调出入，工夫纯熟，心渐微细，继而穷其生灭，唯是一心；日久定深，更能穷尽，生住异灭，微细行相。其息初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即四相迁流；刹那，是时之最短。因穷尽鼻息，生住异灭四相迁流，在于刹那，刹那无体，唯是一念，念性本空，故无障碍而心通豁达，断见惑，证初果；进而二果，三果，甚至断思惑；成阿罗汉。住佛座下，蒙佛印证，成无学道；此答入道方便。佛问以下是酬答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’如我所证阿罗汉道，是以反观鼻息起处，唯是一心，根不缘尘，穷诸行空，循顺空理，背尘合觉得成无漏，鼻根为本修因最为第一。
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛伺病。如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
壬三牛伺观舌
憍梵钵提，译云牛伺，亦名牛王。因过去生中，见老比丘无齿而食，笑其如牛吃草；老比丘告之已证无学，宜速忏悔；虽然忏悔，仍五百世受牛身报。以持戒修福之力，虽受牛身，皆为牛王。今得人身，以宿习难除，故世世生生，有伺司病，因此佛敕居天上，免世间无知者谤而堕落，及佛入灭，迦叶集众共结佛经，遣年少阿罗汉上天礼足，请下人间，共集佛经；因知佛及舍利弗均已入灭，即说偈曰：‘憍梵钵提接足礼，十方圣众大德僧，象王已去象子随，世尊入灭我亦灭。’说毕腾空现通，入火光三昧入灭。舍利从空下降，天人起塔供养。
如来示我以下，是自述得道因缘。舌根尝味，有甜酸苦辣等味，众生随味分别，内心浊乱；今佛教以尝味时，不随分别，反观尝味之知，即依此一味清净，本元心地修习；灭攀缘识心，而入三摩地。观照尝味之知；非生于舌根自体，又非生于甜苦等物；由是脱根离尘，悟入根性，应念超越，世间诸漏。内脱身心，断除我执；外遗世界，断除法执。远离三界，超出三有；犹如鸟出笼，飞行自在。笼喻三界五阴，众生迷真逐妄，为五阴所困，不能超越三界牢狱，如鸟在笼。今既离尘解结，舍妄归真，则如鸟出笼，自由自在。垢谓微细思惑，尘指见惑；既断见思二惑，当然离垢销尘，亲证真谛，而恢复法眼本来清净，成阿罗汉果。是故释尊如来，亲自印证我牛伺，已登无学位。故佛今问圆通，如我牛伺所证，还味旋知斯为第一。还味应作遗味，众生循味分别，故随味转；牛伺能外遗味尘，即脱黏；内旋循尘之知，即内伏。既脱黏内伏，根尘俱泯，自当灵光独耀，内证真常。故曰，以舌根旋知，为本修因，是为最上。
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉，摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
壬四余习观身
毕陵伽婆蹉，译云余习。因过去五百世，皆为婆罗门；骄慢习气未除，每过恒河，便呼河神：小婢断流。神怀嗔白佛：佛令向河神道歉，遂合掌云：‘小婢莫嗔。’佛言：此非慢心，而是习气未除；因河神过去，为彼婢女之故。
佛对小乘机，常说苦集灭道四谛法。余习初出家，从佛剃落，而得入出世之道。每闻佛宣说世间，无常苦空，诸不可乐事。因闻而思，而修，行住坐卧，不离观法；故虽乞食城中，仍心思法门，不觉为路中毒刺所伤，毒由足入身，故举身疼痛。正当毒发疼痛之时，我念身中，有一能知觉之心，而觉知此深痛；遂住足观察，此能知觉痛者是谁，由是发觉身根之中，虽有能觉之心，觉此所觉之痛，但我本觉清净之心，实无有痛，亦无能觉痛之觉心。我又继续思惟，如是一身中，何以有知痛之觉，又有清净觉心之觉。岂非一身而有双觉；于是收摄知痛之妄念，而随顺无痛之真觉，不久之间，身心忽空。身谓痛觉之根身，心是觉痛之身识，皆属妄觉，由真觉力，销溶能知觉痛之妄觉。妄尽真现，故曰身心忽空。从此入定，经三七日之久，见思惑尽，成阿罗汉，得佛亲自印证，已经发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。纯觉即觉清净心，无痛痛觉；内外根尘，一时顿销；唯有一心，灵光显现，谓之纯觉遗身。
须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空；亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见；印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
壬五空生观意
须菩提译云空生，因其初生，家中宝藏忽空。父惊而请相师为占吉凶，相师云：此子既善且吉，故亦名善吉。出世不久，家中宝藏复现，故亦名善现。佛弟子中，解空第一。尊者常在岩中入定，天帝往顶礼散花。尊者云：何为憍尸迦？天帝云：因尊者善说般若。尊者云：我不说般若。帝释曰：我亦无闻。尊者曰：无说无闻，是真般若。天帝曰：因尊者说真般若，故我散花礼足。据说尊者乃青龙陀佛应世，法华经授记将来成佛，号名相佛。
我旷劫来以下，是尊者自述得道因缘。因解空故，不住身心器界，根尘俱空，故得无障碍。以心无碍，得宿命通，故能自忆受生，如恒河沙。尊者自云：初在母胎，即知四大本空，五蕴非有，当体空寂，如是乃至出胎；由悟人法俱空，故十方世界，森罗万有，悉皆空寂。并以此空理，教化众生，令众生亦得证人法二空之真性，同得解脱。虽然自他同证，二空真如，然犹未悟如来藏性。后复蒙佛显发，性觉真空，性空真觉之理，因悟全空即觉，全觉即空，空性圆明，得阿罗汉。并乘此妙悟真空藏性，顿入如来第一义空。悟此宝明妙性，真空性海，而同佛之知见。得蒙如来，印证已成大乘无学之道。
解脱性空二句是酬佛问方便，佛问以下，是酬佛问圆通。须菩提不但证知人空法空，且顿入宝明妙性第一义空。非同二乘之沉空滞寂，为空所缠，而能超越二空，在二空之上，故曰：解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我须菩提所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。诸相，即人相法相，众生执人我众生寿者等相，是我相；二乘执空是法相，今尊者既空人我众生寿者等四相，亦空二乘之空相，人法空有，俱入于空，谓之诸相入非，即经文所谓：‘空性圆明，成法解脱。’非所非尽之非字，指能空之空，所非是所空之人法诸相，能所俱空，故曰非所非尽。即经文：‘俱空不生。’法有佛法，众生法，以及心法之分，今证知诸法唯心，心佛众生；等无差别。故能旋人我自他虚妄生灭诸法，复归本元觉性之第一义空。然欲证此第一义空，唯此意根，是为最上，故曰：旋法归无，斯为第一。
舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际；从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通；如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
辛三观六识分六。壬初舍利弗观眼识
舍利弗，译云身子，亦名鹙子。依母立名。佛弟子中，智慧第一，本门乃金龙陀佛，法华经授记将来成佛，名华光如来。阿含经云：‘舍利弗为四众之生母，善说法要，度生无量。’今自述我旷劫来心见清净，是显本具智慧。心见，即眼识，众生以眼识，分别诸物，而取舍作业流转。尊者以心观物，不染色尘，曰心见清净。如是，指心见清净，非始自今生，而是旷劫以来，受生曾经恒河沙劫，皆得心见清净。世出世间种种变化，包括四圣六凡，无量差别诸法，世出世法虽种类繁多，但眼识一见，随念即通，了然明白，不假意识，分别计度，故曰一见则通，获无障碍。
我于路中以下，是自述今世得圆通之由。迦叶是姓，译云龟氏，兄弟三人，原是外道，长兄优楼频那迦叶，译云木瓜窿，有五百弟子；那提迦叶，译云河；伽耶迦叶，译云象，皆依处立名，各有二百五十弟子。后皆率领弟子，从佛出家。经云舍利弗与目连，原事沙然梵志学道，梵志殁，将二百弟子，遗给二人率领。一日路中，逢马胜比丘，威仪庠序，心仪其人，因问其师何许人氏，答谓本师释迦牟尼。又问汝师授汝何法？答：‘诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。’舍利弗闻法顿断见惑而证初果，归偕目连共率二百弟子，投佛出家。今自云：路中遇迦叶波，兄弟相逐，也许同时遇见，非仅马胜一人。
见觉指眼识，舍利弗，虽然生生世世心见清净，于世出世间，种种变化一见即通，获无障碍，但未得圆明。今再见佛闻法，顿断思惑，识精得以圆明，不但成阿罗汉，且具足总持，知根，决疑，报答等四无所畏，为佛长子。此非指色身，乃指慧命；因从佛闻法，而证法身，由法乳长养，而继慧命，故曰从佛口生，从法化生。佛问以下，是酬佛问：‘悟十八界谁为圆通。’今舍利弗言，佛问圆通；如我所证；心见发光，光极知见，斯为第一。心见即上心见清净，不起烦恼；发光是因见佛闻法，得以发本明耀，成无障碍智。智光极处，能洞彻诸法之边际，同佛知见，故曰心见发光，光极知见。
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见；若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我；我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
壬二普贤观耳识
普贤，若约名字，观行，相似位释，则愿周沙界曰普，随缘成德曰贤；若约十地等觉释，行弥法界谓之普，遍利众生谓之贤；若约果位，智圆理极曰普，尽未来际，遍界利生曰贤。此菩萨证同于佛，不过权示菩萨而已。将来成佛，名智刚吼自在相王佛。华严经称文殊菩萨为童子，而称普贤菩萨为长子。如华严经云：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’今此菩萨，亦从座起顶礼白佛，自谓昔曾与洹沙如来为法王子。恒沙显其数量之多，法王子是将继如来位，绍隆法王家业者之通称。前后圆通，诸菩萨阿罗汉；皆自述如何修行，方证解脱；唯普贤菩萨，但述果上功德，及果后大用。十方如来无不教其弟子，凡属大乘根机者，皆应修学普贤行。因普贤行甚深微妙，无行不修，无德不备，故普贤行即诸佛因中所修妙行，亦即如来行，或法界行。从我立名有二义：一令修行人，皆修学普贤十大愿王；二令普贤菩萨加被于一初行者。
一切众生，皆谓耳闻，不知闻性是心非身。普贤菩萨因达耳识即藏性，不随耳识向外分别，而反用闻性，不假五俱意识，及独头意识分别计度，便可分别众生所有知见。若于他方恒沙世界以外，极远之处，有一众生，心中发明普贤行者，菩萨即时乘六牙白象，分身百千，皆至其处。白象表菩萨清净梵行，六牙表六度。乘此六度梵行为因，自可到达如来果位，故普贤菩萨胜像，皆骑白象。佛世时有一象护比丘，初生时有小金象从地涌出，象随人大，为彼所骑。但饮清水，粪便皆金，家致大富，因名象护。后为阿阇世王所闻，欲谋其象；召象护入宫，扣其象，令独返家。唯象护刚出王宫，金象即从地涌出；供其坐骑，因恐王罪，父子乘象，逃往舍卫国，波斯匿王都。象护见佛欢喜，从佛出家，金象仍随，奈佛制比丘，不得坐骑，再三相劝，金象始隐去；象护不久，亦证四果。阿难问佛，象护比丘；以何因缘，感金象随身，而今出家，又速证胜果圣佛云：过去有一牧童；见山寺中菩萨所坐象身小烂，便取泥补之，以此善因，世世感得金象随身云云。今菩萨乘六牙象，分身百千，皆至其处，正显利生念切，普应群机，不失其时。纵然彼等众生，业障深重，缺少亲见菩萨之善根，而菩萨亦于冥中摩其人顶，消其惑；除其障，令不退转，速得成就普贤大行。如善根深厚，而无业障者，菩萨即现身拥护安慰，令得成就，普贤行愿。佛问圆通以下，是答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’心闻发明是根本智；分别自在是差别智。菩萨本因地中修行；耳不循识，反证自性。从根本智，起差别智；故能分别众生根性，普照群机，自在无碍。此皆约果上起用而言。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界；遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
壬三艳喜观鼻识
孙陀罗译云艳，妻名，难陀译云喜，是本名。佛弟子中，名难陀者甚多，故兼妻名以别之。是佛同父异母之弟，以善根力，具三十相矮佛四指，身亦金色；入众中不识者，以为佛来。阿难问佛，难陀以何因缘，身黄金色，相好光明，具三十相？佛答：难陀宿世，常以黄金庄严佛身，且燃灯供佛，故感斯报？我初出家以下，是难陀自述，出家入道因缘。尊者出家，乃是被动，虽具戒律，但因妻艳丽，心常眷恋，思念不已，未能专心入定。因无定力，未能发慧，断惑证真，故曰于三摩地，心常散动，未获无漏。俱絺罗译云大膝，为舍利弗之母舅，常与姊论议皆胜，自姊怀妊后反胜为败。知姊所怀乃智人，即往南天竺苦研十八载。及返家，知其甥已从佛出家，乃与佛辩，欲索还甥。后为佛败而从佛出家学道，佛弟子中问答第一。因未悟道，至诚请佛开示，佛命五百阿罗汉为其说法，仍未悟道。当时空中有八万诸天顶礼白佛，我闻五百罗汉说法，皆悟无生法忍。俱絺罗闻之，生大惭愧，放声大哭，佛安慰之，而教其修观鼻端白。难陀因心散乱，未能证入三摩地，故佛亦教其观鼻端白。修此观时，两目注视鼻端之处，微有白相，令摄散乱之心，而得以入定。难陀乘佛教，而谛观鼻端，经三七日，见鼻中气息，出入如烟。日久功深，烟相渐销；出入鼻息，变成白相。故烟相渐销，鼻息成白二句，应在身心内明之前。身指肉团鼻，鼻属于身，心指鼻识，由于鼻识，不循外尘，反光内照，便能发本明耀，故曰身心内明。虚则无碍，净则无染，众生鼻识，逐尘分别，故烦恼丛生，身心昏暗，既染且碍。今由观行力，日久功深，由定发慧，断见思，破二执，惑尽障除，内外明彻，身心清净，故能圆照世界，犹如琉璃，表里透彻。心智既开，诸漏已尽，得解脱道，成阿罗汉。世尊曾授记我，当来成佛。佛问圆通以下，是答佛所问；我以销息，是取观息之功，而非取鼻识，因鼻识不循尘分别，而内观息摄心；初见气息如烟，继而烟相渐销，鼻息成白，销灭如烟之气，而成白净之息，故曰销息。销息既久，定力转深，出入息灭，智慧光显，光明圆照，而灭诸漏故我修圆通，以观鼻息最为第一。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
壬四满慈观舌识
富楼那译云满江，是父名，弥多罗尼，译云慈行女，依父母立名，简称满慈子。父为净饭王宰相，满慈与佛同时出家，佛成正觉，尊者亦证五通，来与佛辩，为佛所胜，从佛出家，不久即证阿罗汉果。阿含经云：‘我佛法中，辩才无碍，善说法要者，满慈子为第一。’辩才有四：一法无碍辩：谓能观世出世法，名相差别。二义无碍辩：谓能说诸法义理浅深，权实大小，通达无碍。三词无碍辩：能以种种音声，善说法要，如华严经云：‘或以天语说四谛，或以人语说四谛，或八部语说四谛，或破他语说四谛，或显了语说四谛，或秘密语说四谛，是名说法三昧。’四乐说无碍辩：谓能随顺众生好乐，善巧方便，而为说法。今尊者自述，旷劫以来，辩才无碍，非大菩萨，岂能臻此？宣说苦空，是应小乘机，说四谛法；深达实相，是对大乘机，为说圆教理。又正说苦空之时，能深达实相之理。实相有四教不同：若说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭无相，名为实相，是藏教义。若谓实相无相，无自他相，亦无生佛相，是名实相，是通教义。若实相无相，无生死相，亦无涅槃相；超于空有，名为实相，是别教义。若实相无相，无所不相，法法头头，无非实相，是圆教义。前三教不名深达，今云深达是证圆教理。满慈子本属圆教大士，了知真空不碍妙有，妙有不碍真空，若权若实，皆能随机而说。不但今日如此，旷劫以来，莫不如是。如是乃至，是推广之；恒沙如来，显其数之多；秘密法门，即十方如来所说三德秘藏圆三谛理。无所畏有四，一是一切智无所畏，二是漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说断尽无所畏。满慈子旷劫来乘四无碍辩；将恒沙如来，所说秘密法门，于人天中，微妙开示，得无所畏。此显其本门之深远，功德巍巍。
世尊知我以下，是述今日迹门之事。世尊指释尊，释尊知满慈子，辩才无碍，故于般若会上，敕其为众说法，故曰助佛转轮。轮以转动为义；所经之处，瓦砾皆碎；喻佛说法，能破烦恼，碎生死。又轮以运载到达为义；喻佛说法，能于生死苦海，运载众生，到达涅槃彼岸。狮子为兽中王，狮子一吼，群兽皆伏；喻佛说法，妙音一宣，邪外归化，故以狮子吼，显说法之无畏。法华经云：‘佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏于大乘，是故诸菩萨，作声闻缘觉，内秘菩萨行，外现是声闻，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。’又云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其说法人中，最为第一，亦于过去，九十亿诸佛所，说法人中，最为第一，常能护持，助宣佛之正法，今于我所，说法人中，亦最第一，乃至贤劫中，当来诸佛，说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远，实为法身大士，为接引初机而现小乘耳。
佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同，若说一切法从因缘生，缘生之法，无常苦空，不净无我，是生灭四谛法音。若说缘生无性，当体即空，空故无自他人我，是无生四谛法音。若说诸法，非空非有，知空有者，即众生本具之佛性，佛性非空非有，而超乎空有，名无量四谛法音。若说一切众生，皆有佛性，佛性平等，本无差别，犹如虚空，究竟清净，本无所有，是无作四谛法音。梵语魔罗，译云杀者。有四种：一谓烦恼魔，二是生死魔，三是天魔，四是鬼神魔。专事障碍修道者，令不能得成道业，为解脱道之怨敌，故曰魔怨。若转生灭无生二种法轮，以此法音，能令自他降伏界内四魔；以无量无作二种法音，能令自他降伏界外四魔，故曰：佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，消殒灭尽诸烦恼漏，以斯舌识说法，最为第一。前后诸圣皆依圆通根修，而自利；满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣，皆从流归源；满慈子则从源出流。从体起用，与普贤菩萨等，法华经授记，将来作佛，名法明如来。
优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
壬五波离观身识
优波离，译云近事；亦名上首。是佛为太子时之近臣，出家后持戒第一，被推为上首。我亲随佛以下，是自述得道因缘。佛为太子时，因观人生有生老病死苦，欲求出离，苦无方法。虽常出城游玩，仍是心中闷闷不乐；及游北门，忽见净居天人所化之比丘，身披袈裟，手持锡杖，于太子前，徐步而行。太子奇之，问曰：是谁？答：我是比丘。又问：何为比丘？答，出家修道者名比丘。又问：所修何道？答：修断除生老病死之道。太子心喜，还欲请问，如何进修，比丘忽将锡杖一抛，腾空而去。太子遂发心出家，归向父王请愿，不许；且遣兵将，围守东宫。又派宫女，日夜歌舞侍候。时二月初七夜，净居于人，于空中，呼太子名，警告之曰：汝贪五欲，竟忘宿愿。太子答：非贪五欲，奈被困宫中，空有出家之志，而不能遂出家之愿。天人曰：汝真有志出家，今夜吾可助汝，出离东宫。太子即唤车匿（即优波离），牵犍步（马名）来。太子上马，四天王即各棒马足，并车匿俱，腾空越城而去。至深山降落，太子以剑自剃须发，将宝冠饰物等交车匿持回王宫，禀告父母，无须忧念，故曰：我亲随佛逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往，请太子回宫，太子谓若不成道，誓不还宫。五臣与优波离，同时留下，陪伴太子修行。后五臣离去，唯独波离不去，故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年，时机成熟，往诣菩提树下安坐，并誓不成佛道，不起此座。经四十八日，波旬魔王，梦见三十二变，醒后恐怖，观察阎浮提洲，菩提树下，释尊将成正觉。故敕魔女，现种种媚相，以惑太子，破坏禅定。时太子身心寂然，不为所动；反令魔女自见，身内污秽不净，羞愧而去。魔王震怒，亲率天兵魔将，欲加害太子，终为太子威德所伏，故曰亲见如来降伏诸魔。佛成道后，人多信仰，外道嫉妒，屡欲加害于佛，如人以毒饭害佛，佛念自心无毒，自不受毒，食之安然。又如醉象害佛，佛伸五指，醉象伏地不动。又三迦叶波，本欲害佛，反为佛度，故曰制诸外道。佛自出家，即舍世间贪欲，及成佛道，即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家，精进办道者，无不解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。
承佛教戒以下，是述得圆通之由。凡佛弟子，须先持戒，次修禅定，定久发慧，方能断惑证真。故戒定慧，名三无漏学。戒有多种；优波离所持，当属比丘二百五十戒。如是乃至，是超略比丘尼戒，以及菩萨戒等。三千威仪，属增上戒学；以行住坐卧四仪，各具二百五十戒，合成一千，菩萨三聚净戒中，律仪戒一千，善法戒一千，利益有情戒一千，合成三千威仪。以三千威仪，配以身口七支，则成二万一千，再配以贪嗔痴等分合成八万四千细行。去零存整，故曰三千威仪，八万细行。性业遮业，是指所戒之法，体性属恶，不待制止，犯之成业，如杀盗淫妄等，即使非佛弟子，犯之亦有罪，名为性业。若所戒之法，体性非恶，但能引人作恶，故佛遮止，如饮酒食肉，垦土等，名遮业。优波离持戒，不问大小乘，无论性遮业，皆能受持清净无缺。身不作杀盗淫，心不起贪嗔痴，身心寂灭，故能断惑证真，成阿罗汉。统领曰纲，维持曰纪。优波离戒德清净，佛令其统领僧众，稽查持犯，判决轻重，维持戒律威仪。故曰：‘我是如来，众中刚纪。’曾蒙佛亲自印证我心，持戒修身，众中推为上首。如大智度论云：‘长老优波离，于五百罗汉，以身执持，小乘戒律于触尘中，不起分别，不为违顺二境所束。’故身得自在，由于身识持戒纯熟；复以定力摄心，执心纯熟；从定发慧，豁然无碍，故心得通达。由心通达，断八十八使，无作妙戒得以现前，内无能持之心，外无所持之戒，若身若心，不待执持，自然无犯，故曰然后身心一切通利。佛问圆通，我以身识持戒，是为第一。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
壬六目犍连观意识
目连是姓，译云取菽氏，姓此者多，加摩诃以别之。其名拘律陀，译云无节树。父母祷此树而生，故以树为名。佛弟子中神通第一，法华经授记成佛，号多摩罗拔旃檀香佛。未出家前，与舍利弗同事沙然梵志，沙然有二百弟子，入灭时，以一百付舍利弗，一百付目连。一日，目连率徒乞食，于途中遇三迦叶。三迦叶为之宣说如来因缘深义。即：‘因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦名中道义。’我顿发心，有二意：一是发心从佛出家，一是发明意识心，即如来藏性，不为识心所惑，故得大通达。既闻法得益，即随三迦叶前往见佛，佛呼善来比丘，即袈裟著身，须发自落，成比丘相，七日后即成阿罗汉道。自此得意生身，游化十方，随念即至，得无挂碍。不可思议谓之神，无所障碍谓之通。因目连发明，意识即藏性，随缘不变，不变随缘，故得自在无碍。于大众中推为神通无上，成阿罗汉。不但本师世尊，于阿含会上。许我神通第一，即十方如来，亦皆叹我神力，圆明清净，自在无畏。以其具足六通，遍游十方，广作佛事，曰圆明；神通妙用，纯为利生，无诸垢染，曰清净；随心示现，无所障碍，谓之自在；降魔制外，怨敌俱伏，谓之无畏。佛问圆通以下，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’旋湛即旋转虚妄分别之意识，复归圆满湛然常住之心性。因此心地光明，得以显发宣流，现为神通妙用。众生意识取舍生灭不停，如浊流水，今将浊水，贮于净器，静久不动，沙土自沉，水复纯清。旋湛亦然，将生灭取舍之意识，旋向不生灭之藏性；旋久功深，内忘身心，外遗器界，内外湛然，心光清净莹洁，故佛问圆通，我目连以旋湛心光发宣，是为第一。
目连尊者，为盂兰盆之发起人，梵语盂兰盆，译义倒悬。目连出家证阿罗汉果后，欲报父母劬劳之恩，遂以天眼，观父生善处，喜慰莫名。再观，知母堕饿鬼道中，悲伤不已。即以钵盛饭，飞往供母，奈因悭贪业力，致使饭变猛火，不能下咽。目连哀极，求佛救母，佛教其于佛欢喜日，设斋供僧，承三宝力，方可使母脱饿鬼苦。是为后世，七月十五，佛欢喜日，供佛及僧之缘起。
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚；教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
辛四观七大分七。壬初火头观火大
火头即金刚力士，常立佛前，拥护正法，故无须起座，即于佛前，合掌礼佛，而白佛言：我时常忆念，久远劫前，性多贪欲，贪欲即淫欲，圆觉经云：‘一切众生皆以淫欲而正性命。’四十二章经云：‘爱欲断者，如四肢断不复为用。’本经亦云：‘一切众生，其心不淫，则不随其生死相续。’今火头金刚自云：性多贪欲。显其宿生，贪淫积习成性，常为贪欲逼恼。当时有佛出世，名曰空王。空是佛所证之理，佛证第一义理，自在无碍，故曰空王。法华经云：‘我与阿难，同于空王佛所发心。’据本经，乌刍亦与佛同在空王佛所修学。空王佛为乌刍说多淫人，生为欲火，死为业火。欲火固然危害色身，业火更能烧毁善根，危害慧命。欲健色身，救慧命，非灭欲火不可。然欲灭欲火，应遍观人身四肢百骸，诸冷暖气，即地水火风四大。人体组织；不外四大，欲心不起，四大调和，欲念一动，举体发热，淫心不息，欲火转盛。当欲心起时，若能遍观全身百骸，审察烦恼欲火，从何而起，为起自手足，抑或起自骨髓，如是遍观暖触，来无所从，去无所至，欲火自息，而成正定。因定发慧，故能神光内凝，修行至此，便可化多淫心，成智慧火。化多淫心是断德，成智慧火是智德。将所证境，呈白于拂，佛即印证，已断烦恼，成阿罗汉。以其善观火性，故诸佛皆呼之名为火头。
我以火光三昧，是酬佛问方便。火光即智慧，三昧即禅定，因火头遍观四肢百骸，求欲火了不可得，转欲火成智慧火，而证得火光三昧。断烦恼，证圆通，成阿罗汉。感佛恩深，发愿护法，诸佛成道，皆为金刚力士，拥护诸佛正法，亲自降伏诸魔怨敌。正法念经云：‘昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，以千筹令诸子抽，拘留孙抽第一，释迦第四，弥勒第五，乃至楼至最后。第二夫人生二子，一发愿为梵王，请千兄转法轮；一发愿为密迹金刚神王，护千兄法。今云诸佛成道，正指贤劫千佛，乌刍均为护法力士。
佛问圆通以下，是酬佛问，悟十八界，谁为圆通。今乌刍云：‘我以谛观身心暖触。’即观火大第一。火头初劝百骸四肢，是观身中欲火；后神光内凝，是观心中欲火。遍觉身心，求欲火不得，遂化淫心为道心，转欲火成智火。淫火既销，智火已成，不再为惑业所障，而悟性火真空，性空真火，故得无碍流通。智慧之火，能烧烦恼丛薮，令人安乐，如获至宾，谓之大宝焰。乘此宝焰之火光三昧力，转凡成圣，岂止得成无学道，且能登无上觉道。此正显其本门，等齐于佛，今示居因位，助佛扬化而已。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行不取其值。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
壬二持地观地大
地有十义：一广大义：地遍一切时处；如菩萨证菩提心地，清净本然，周遍法界。二为众生依：有情无情，皆依地而住；如菩萨证本心地，为一切众生之所依归。三无喜恶心，净秽俱纳，不生憎爱；如菩萨证入心地法门，赞之不喜，毁之不嗔。四能受大雨：喻菩萨能受诸佛大法雨，诸佛所说妙法，唯地上菩萨能接受。五能生草木：药草能治众病，良木可支大厦；喻菩萨能示众生法药，能持佛法大厦。六为种子依：一切种子，皆依地而得生长；喻地上菩萨，能令众生，播菩提种，长菩提芽，开菩提花，结菩提果。七能生七宝；利乐有情；喻地上菩萨，能出生圣财法宝，普济群灵。八能生众药：药能治病；喻地上菩萨，能出生无量法门，普治众生心病。九大风不动：如证十地菩萨，世间称讥苦乐利衰毁誉，八风不能动。十狮子吼不惊：狮子一吼；百兽皆怖，唯地不惊；喻佛说法，天魔外道，皆生恐怖，唯大菩萨，得无所畏。今持地菩萨，由平世界大地，进而平自心地，证阿罗汉，入菩萨位，当然亦具此十德。
我念往昔普光如来以下，是持地菩萨自述修行远因。以证一切智，无法不照，故曰普光。持地于普光如来时，出家为比丘，勤修苦行，佛制比丘。五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅。比丘正业，唯在戒定慧，三无漏学。今持地菩萨，身为比丘，却常于一切往来必经之要路，水陆交通之津口，或田地险隘之处所，有不如法，即不便于步行，甚至妨害往来车马，有折轴之危，有失足之患。持地菩萨，皆使其高者平，低者填。或时作桥梁，以利津口；或负沙土，以修要路。如是辛勤劳苦，经无量佛，出现于世。前述平地之行，为时甚久。或为众生以下，是述力施，亦即事度。城门曰阛，市门曰阓，即城市商场，买卖贸易之处。凡须要人擎物者，皆为擎至，所诣之处，放物便行，无论亲疏贵贱，皆不取其酬报工值。毗舍浮佛，译云遍一切自在，是庄严劫最后一尊佛。住世时由于众生共业所感，五谷不熟，世多饥荒，乞食不易，故当时菩萨，为荷负之人，与人负物，无论路程远近，唯取一钱，聊以活命。甚至水灾之时，或有牛车，被污泥之所陷溺，车与牛俱陷于进退维谷中，菩萨以积劫苦行，植福所感，故有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地；一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地；我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
前述事修，今叙悟证。尔时指国王设斋请佛受供之时。菩萨知佛必经此路，故平地待佛，以表恭敬。时佛愍彼事修久劳，摩顶慰之，并教其当平心地。盖万法唯心，地由心造，内心既平，外界自夷，故曰世界地一切皆平。因秉佛训，返观自心，妄想顿息；心智开朗，光明洞彻身内之四大微尘，与外界之世间微尘，等无差别。悟内外四大，本如来藏性色真空，性空真色，故内外微尘之色法，与如来藏之心法，合而为一，如水乳融，亦如空合空，了无抵触，乃至世间地大之刀兵，与身内地大之身根相触，亦无损伤。至此便于法性，悟无生忍，成阿罗汉。诸法之相，虽有差别，有生灭；而诸法之性，同一如来藏，既无能生，亦无所生，是谓无生。既悟无生，当然断惑证真。以其所知障轻，烦恼障重，故悟大证小，成阿罗汉。然悟理既深，必然发菩提心，回小向大，入菩萨位。常得亲近诸佛闻法，且常闻一乘妙法。法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；随佛方便说，但以假名字，引导诸众生，入佛智慧故。’佛智慧即佛知见，三智是佛知，五眼是佛见。佛知见，即能证之般若智，地是所证不生不灭之大般涅槃。闻诸如来，指贤劫四佛；宣妙莲花，即是本经，本经亦名妙莲花，金刚王宝觉。持地菩萨，自于毗舍浮佛所，悟明圆理，回小向大之后，常得值佛闻法，供养承事。不但曾闻诸佛，宣说本经一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，必获证果地觉。而且首先率众进修，证入一乘，位登圆教不退。故曰我先证明，而为上首。佛问圆通，我因谛观身界，内外地大，其性平等；本如来藏，其相虚妄，不过随众生心，应所知量，循业发现而已。既悟唯心妄现，全相即性，则尘相便销，智光自愿，不发无上觉道，夫复何待？故曰以斯地大，进修圆通之方便，最为第一。
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
壬二月光观水大
以童真入道谓之童子。因月光具有童真之德，故名月光童子。我忆以下，是述得道之远因。佛因中或修水观，证第一义天，因名水天。水天如来教诸菩萨，修习水观，而得入三摩地。此显同一类机，非为月光一人设教。观于身中以下，是依教修观。观于等五句是观内水；见水身中等三句是观外水。在鼻曰涕，在口曰唾，在咽咽下曰津，在喉外溢曰液，在骨髓曰精，在筋肉曰血，饮食茹还曰大小便利，其相虽有青黄赤白净秽不等，而其性一同；其性既同故无倾夺。初修此观，见身中水性，旋环往返，流动无碍，观久定深，境界扩宽，故见身中水，与世界外之香水海无二无别。浮幢王刹即佛国土，华严经云：‘有一香水海，遍满虚空，名普光摩尼香水海。海中有一大莲花王，名种种光明蕊香幢。华有十不可说佛刹微尘数叶，每叶各有一香水海；一一海中，各有一莲花王。每莲花王中，各有一世界种；每一世界种中，皆有二十重花藏世界。叠高如幢，为佛刹之王，故曰浮幢刹王’诸香水海指十不可说佛刹极微尘数香水海，今观身中水，与香水海之水，等无差别。显其观境之广大无涯，能观之智与所观之境，初得相应，成就观行，故入定时，不见其人，但见其水。以水为身，未能忘相，故曰未得无身。
当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥牖观室；唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
此举事证未得无身，犹为身累。当为比丘，谓当水天佛住世时，月光出家为比丘，恒于静室安禅修习水观。时有弟子，因师久处室中，遂窥窗缝，探观室中，唯见满室清水，不见乃师。此即心境相应，观水现水，以水为身，水外更无他物。由于童稚无知，疑水是真是幻，遂取一瓦砾，投于水中，激水作声，知水是真，独不见师，是以且看且疑，顾盼而去。入定时心即是水，出定后水即是心。石投水中，即入心中；心中存石，故出定后，忽觉心痛，如舍利弗，遭害鬼事。据说舍利弗，于耆阇崛山入定，时有善恶二鬼，从虚空过。善鬼名优波伽罗，译违害；恶鬼名定伽罗，译云复害。恶鬼忽语善鬼曰：我欲打此沙门，善鬼止之，不听，善鬼离去，恶鬼即举拳击舍利弗头。及舍利弗出定，顿觉头痛。前往问佛，佛告之有鬼击头，彼鬼力大无穷，能碎须弥山；幸汝正入金刚三昧，否则身已粉碎。今月光出定顿觉心痛，犹如鹙子之头痛，此皆未忘身之苦。月光已证阿罗汉果，断尽界内见思，无复业报，故久已离病缘，云何今日忽生心痛之病，莫非退失圣位，正当疑虑莫释之时，童子见师，即来其前，说如上事，我即料知，必是瓦砾投在水中，而有心痛；遂告童子，汝更见水之时，即可开门入此水中，取出瓦砾。后月光复于室中入定，童子还复见水如故，水中瓦砾宛然，即开门除出，故出定后，身体如初，安然无恙。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
初句显本门久远，山属地大，海属水大，山能隔海，海能断山，本不自在，但佛证知，性色真空，性空真色，故山海无碍，得大自在，且神通妙用，能一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，故曰山海自在通王如来。月光修习水观，由内至外，从浅入深，如是经恒河沙劫，逢无量诸佛，直至山海自在通王佛时，方得亡身。从此空性圆明，成法解脱。与十方世界诸香水海，性合真空，同一藏性，无二无别，进而法解脱已，俱空不生，若水若身，全相皆性，即妄即真，故今日在于释尊座下，得童真名，预入大乘菩萨之会。佛问圆通，我因修习水观，观内外水，其性唯一，此一味流通，等无差别，悟水性空寂，本自无生，证无生忍，得入圆通，故欲圆满菩提，惟斯水大最为第一。
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明；观此世界，及众生身；皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣；于分寸中，鼓发狂闹。
壬四琉璃光观风大
梵语吠琉璃，译云青色宝。此宝颜色不变，喻常德；其体清净喻净德；见者喜欢喻乐德；映照万物喻我德。菩萨恒具常乐我净四德；犹琉璃宝，故得是名。原为东方阿佛座下大菩萨，将继法王位，故称法王子。今至释尊座前，在楞严法会中，自述得证圆通，以风大为最初方便。菩萨回忆往昔恒沙劫前，有佛出世，名无量声。无量有二，一为有量之无量：如大海水，太仓之粟。二是无量之无量：如众生心性，原无边际限量。此佛因中，亦观风大得证圆通，风动则有声，物既无量，鼓动万物所发之声亦无量，因观无量声尘，来无所从，去无所住，而证圆通，故佛名无量声，此约实智证理而言。若谓佛成道后，观机设教，众生根性无量，说法之声音亦无量，故曰无量声，则是权智利生。若权若实俱无量，此乃无量之无量。开示属于言教，菩萨是教所被机。本觉是天然理体，妙是体，明是用，称体起用，全用即体，体用不二，故曰本觉妙明。又妙谓不变之体，明谓随缘之用，即妙而明，是不变随缘；即明而妙，是随缘不变。由于风性不变，而能常随缘，故成无量声。
观此世界，及众生身以下，是无量声佛开示座下菩萨所修之观。观是能观智，世界是依报，众生是正报，依正二报，均为所观之境。真如界内，本无生佛之假名，更无众生世界之形相，皆由无始一念无明妄动，动则生风；循无明风所转，身心世界，由是幻生。此皆风力妄缘所成，非真实有；若能舍妄趣真，顿断无明，证本妙觉，即与诸佛无二。琉璃光法王子，于无量声佛，教诸菩萨修观法时，即观界之安立，有东南西北四维上下，十方界相，皆由风轮执持，而得安住。再观世之迁流变动，有过去现在未来三世，亦皆因风力密移。复观内身行住坐卧，一切动止；观心生住异灭，一切动念；无一不是风力推移所致。由是观察内之身心，外之世界，动相虽多，其体无二，唯一风性，等无差别。当时便觉察明了，此群动之风性，无所从来，亦无所去，当体即空，无可根究。故知十方微尘之无情世界，以及十二类颠倒众生之有情世界，同一虚妄。如是乃至，是由广至狭，从微尘世界乃至缩狭至三千界，此三千大千界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋秋啾啾乱鸣，在于分寸小器之中，鼓发狂闹。此喻众生为妄缘风力所转，于狭小世界中，争名夺利，损人利己，胡作妄为。
逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛；身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子，宿植德故，值无量声佛后，不久因悟风大无生灭去来，便证无生法忍。即时心光开发，而见东方不动佛国，东方为群动之首，不动即阿佛。菩萨观行日深，于风性妄动中，见本觉不动之真体。庞公云：‘始闻阿佛，拟向东方讨；今日审思惟，不动自然到。’可见阿佛即当人本具之佛性，如如不动。今琉璃光菩萨，能于动中，悟不动性，是以成为不动佛之法王子，不但奉侍阿如来，亦能分身奉侍十方诸佛。因悟妄身妄心，本如来藏，相妄性真，所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身，故此身心发光，内外洞彻无碍。
佛问圆通以下，是结答。我以观察风力无依，是了妄，悟菩提心，入三摩地，是证真。菩萨由定慧力，妄尽真现，从此得入三摩地。契合十方诸佛，所传妙觉明心。如前文佛告文殊：‘十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相；如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提，妙净明体。’此妙净明体，即诸佛所传唯一妙心，菩萨琉璃光，因观风大，而契证此妙心，故曰斯为第一。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
壬五虚空藏观空大
虚空无生灭，喻常德；任由众生自由往返作事受用，喻乐德；任由众生建立事业喻我德；虚空清净，寂然无相，如净德。菩萨证知常乐我净，唯是一心。一心包罗众妙，故名虚空藏，亦名虚空印。此菩萨在宝藏佛所发愿，将来成佛，虚空遍满莲花，一切众生，称我名号，来生我国，从莲花化生，得深禅定。若我此愿不虚，空中应下莲花，语毕，空中果下莲花。又云：若我此愿成就，空中莲花不坠；莲花果然，住于虚空。当时宝藏佛言：善男子，你所愿不虚，即名汝虚空印。又名虚空孕。菩萨因观空成道，从空生故，将来成佛，号莲花如来。前后诸圣，均先述修因，后证圆通。今虚空藏菩萨，则先述大果妙用，后明修因。我是虚空藏菩萨自称，如来指释尊，定光佛即燃灯佛。据经云：释尊往昔行菩萨道时，自最初从古释迦牟尼佛起，至尸弃佛时，初阿僧祇劫满，共值七万五千佛。次从尸弃佛，行菩萨道至燃灯佛，第二阿僧祇劫满，共值七万六千佛。再次从燃灯佛起，行菩萨道，至毗婆尸佛，第三阿僧祇劫满，共值七万五千佛。一一皆恭敬供养，助佛转轮，护持遗教，皆蒙诸佛授记，将来成佛，号释迦牟尼如来。复从毗婆尸佛，至迦叶佛，经过百劫，种相好因，蒙迦叶佛，授一生补处记，号护明菩萨，生睹史多天。于娑婆世界，贤劫中住劫，第九小劫减劫时，人寿百岁，即从睹史多天，降生中印度，迦思罗卫国，净饭王宫，示现八相成道，是谓三祇修福慧，百劫种相好。今云我与如来，于定光佛所，即虚空藏菩萨，与释尊因地行菩萨道时，共事燃灯佛。无边身即证空不空如来藏。深知身即非身，但为利生故，而能现无量身，有机则应，无感不通，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺，故曰得无边身。亦即证得清净法身。
尔时手执四大宝珠，是菩萨自述果后大用，尔时谓证得无边身之时，手从身生，喻权实二智，权智利物，实智降魔。今但约从实施权而言，四大宝珠，喻菩萨大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心，利乐有情，拔苦与乐，见者欢喜。又菩萨所证清净法身，精莹凝洁，周遍法界；犹如宝珠光洁明净，能照十方微尘佛刹。于诸佛所上求下化，虽终日供佛求法，不见有一佛一法可得；虽终日下化众生，而知实无一众生可度。内无能供能度之我，外无所供及所度之佛与众生。以真空智，销融一切事相，而归第一义空之理性，谓之化成虚空，正显空藏，证般若德。又于自心现大圆镜至不相妨碍，是菩萨自述分证如来法身德。自心，即本觉真心。‘现’非先无后有，而是本自现成，大圆镜智，即能证之根本智，转阿赖耶识而成。菩萨既分证如来三德，故能从根本智，而现十种微妙之差别智，流灌十方，尽虚空边际。而十方虚空中所有佛刹，无一不在菩萨智光照耀中。幢喻佛德魏魏，超越一切，故诸佛国，曰诸幢王刹。菩萨既从根本智，而起差别智，普照十方虚空，尽空界中，所有佛刹，无一不在菩萨大圆镜智照耀中，故曰诸幢王刹，来入镜内。虽然十方佛刹，来入镜内，而涉入菩萨身中，但菩萨身同虚空，彼身与佛刹，彼此不相妨碍，此即无量为一，大小相容义。从智放光，是无不从此法界流，即实即权，诸幢王刹来入镜内，是无不归还此法界，即权即实，是显空不空如来藏，证法身德。身能善入以下，是从体起用，不入而入曰善入；又一身能分无量身，同时遍入微尘佛国，广作佛事，得大随顺，自在无碍，谓之善入。此即一为无量，小大相容，广狭自在义。显不空藏证解脱德。
此大神力以下，是述得道之由。前幢来镜内，是摄刹入身；身能善入诸国，是分身入刹。摄刹入身，是即事即理，属依报入正报；分身入刹，是即理即事，是正报入依报。事理圆融，依正互摄，色空无碍，得大自在，谓之大神力。菩萨之所以证得如斯大神力，皆由谛观，四大无依之所致。四大唯心妄现，实无所依凭，但随众生妄念而有，念起似生，念息似灭，实在当体即空。内界四大之色身，与外界四大之虚空，二皆唯心妄现，一妄无二妄，故曰虚空无二。至于佛国以及众生，亦同是唯心妄现，同于虚空，等无差别，故曰佛国本同。众生于同中分别人我是非，取舍作业，于无同异中，炽然成异，故有无量差别，今菩萨了知万法唯心，于同中发明藏性，悟藏性中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。唯其性空，故而无生；唯其不见法相，故证无生法忍，登圆教十地。佛问圆通以下是结答。以观察虚空无边，无形无相，无差别，无障碍，不可分别，心体寂然，而入首楞严王大定，故得妙力圆明，能于同中现异，异中现同；从实施权，摄权入实；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮曰妙力；一念普观无量劫，一念普照十方刹，一念普知三世法，一念普现三世佛，曰圆明。虚空藏菩萨，以修空观，得妙力圆明，故曰空观最为第一。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世；名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事洹沙佛，求世名心，歇灭无有。
壬六慈氏观识大
梵语弥勒，具云梅怛利曳，译云慈氏。名阿逸多，译无能胜。由得慈心三昧，故又名慈无能胜。过去曾值大慈如来，发愿将来成佛，与大慈如来无二，位在等觉，现居欲界第四天，为知足天王，释尊于贤劫住劫中第九小劫之减劫中人寿百岁时成道，如是过百年减一岁，减至人寿十岁时；复过一百年增一岁，增至人寿八万寿时，菩萨即降生人间，朝坐道场，晚即成佛。所坐菩提树，其形如龙，菩萨成道，树即开花；菩萨成道后，将于此树下，三会说法，谓之龙华三会。初会度九十九亿人，成阿罗汉；次会度九十六亿人成无学道；三会度九十三亿人，成阿罗汉。从此游行十方，所化众生无量，凡于释尊佛法中，曾种善根者，皆得值遇弥勒佛，闻法开悟。弥勒上生经云：‘佛身高十六由旬。’勒弥下生经云：‘菩萨成佛时，身高千丈，胸阔卅丈，面大十二丈四尺，圆光四面，各照一百由旬，国土百宝所成，天衣敷地，一切众生，面如桃花，平等无二。’当虚空藏菩萨说完所证圆通之时，弥勒菩萨，即从座起顶礼白佛云：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。日喻一切智，照真谛理；月喻道种智，照俗谛理；灯能照日月之不能照，喻一切种智，照中谛理。佛以三智之名，故名日月灯佛。弥勒菩萨虽得从日月灯佛出家，但心重世名，好游族姓，心谓意识妄心，著重世闻名利，因而攀附权贵，交游俗姓，以图名利。当时日月灯如来，因其意识攀缘，故教其修习唯心识定。观察三界唯心，万法唯识；名之与利及世间所有，无非唯识变现，幻妄不实，不应向外驰求。观之日久，内识不起，外境俱捐，从此脱黏内伏，内外湛然，得入正定。定久功深，观人间富贵如浮云；世上名利水上沤；但修内观，不复外求。故求世名心，得以歇灭无有。自此以后历劫之中，皆修此唯心识定，广事恒沙如来，助佛扬化。
海公以香严、沙陀、牛伺、律陀等大声闻，皆一生成办，超凡入圣；若弥勒菩萨，修唯心识定，要历劫广事恒沙如来；方得求世名心，歇灭无有，岂非不如五停心，何足为贵。又求名利之心，属是意识，圆教七信，藏教四果，而此根初解，先得人空，已灭意识。可知求世名心，歇灭无有二句，应在入三摩地之后。历劫已来之前，菩萨因修唯识观时，名心即歇，而超凡入圣，但念佛恩，回小向大，虽历劫广事恒沙诸佛，仍以唯心识观，为本修行。
至燃灯佛，出现于世；我乃得成，无上妙圆，识心三昧。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是，唯心识故；识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。
燃灯佛即释尊三祇修福慧，至第二劫时，所值授记本师。当时弥勒菩萨，亦共事此佛，且于是时，得成无上妙圆识心三昧。于燃灯佛前，虽修唯心识观，入三摩地；但未臻妙圆，不称无上。今历多劫修习，定深观熟，刹那顿悟，识性圆明，本如来藏，妙真如性，故曰妙；从体起用，周遍法界，曰圆；既妙且圆，得称无上妙圆识心三昧。即本经所显之首楞严王大定，亦名佛母真三昧。亦即观音菩萨所证之圆照三昧。乃至尽空如来国土等四句，明其从定起用，先现国土，为所依处，后现如来，为教化主。所现之国土，或净或秽，或有净无秽，或有秽无净。其中众生，或善或恶，或富或贫，一一皆是我识心变化所现；曰所现，显其体本空；曰变化，显其相非有。真空不碍妙有，故现国土；妙有不碍真空，故唯识变现。心谓第八识，从第八识变现前七识；前七识皆依阿赖耶识现起，迷时从识性流出，无量生死烦恼；悟时则从识性流出，无量如来。若从心识流出无量他受用报身如来，则住实报土，利益无量大道心众生；若流出无量胜应身如来，则住方便土，利益无量自利众生；若流出无量劣应身如来，则住同居士，利益无量六道众生，故曰唯心识故，识性流出，无量如来。
弥勒菩萨虽未成佛，但已能现土现佛，成办诸佛所应办之事。今释尊知其已证无上圆妙识心三昧，故授记菩萨，位登一生补处，当来成佛。佛问圆通是结答。我以识大谛观，十方一切依正染净，皆唯心识之所变现，了知心识无上，一体圆明，而断我法二执，证二空真如，是以能入圆满成就真实之性。既入圆成实，当然远离依他起，及偏计执。圆成实性如麻，依他迪如绳，绳依麻成，依他起乃依圆成实性而幻有，虚妄诸相，众生不了依他起性，相妄性真，而周遍计度，分别执取，喻以绳为蛇。今既远离依他，及遍计执，诚如佛言：‘若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。’故得无生法忍，而证入圆成实性，佛问圆通，我以谛观识性，最为第一。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
壬七大势至观根大
前后诸圣，证入圆通但取一根；今此根大，都摄六根；前后诸圣，均以妙观察智为能观心，根大为所观境。今此圆通，以六根为能念，以佛果功德为所念，六根都摄，三根普被。大势至菩萨知佛密意，对此方机宜，修证首楞严大定，固是耳根为最，然若论三根普被，横超生死，则惟念佛法门，最简且易，既圆且顿。故说在耳根之前，识大之后。
大势至菩萨，是西方极乐世界，阿弥陀佛座下大菩萨。观经云：‘以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。’思益经云：‘我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。’大是所证之法身，以法身竖穷横遍故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。观音菩萨，将继阿弥陀如来成佛，而大势至菩萨；则继观音菩萨成佛入灭之后，而成佛号曰善住珍宝山王佛。悲华经云：‘往昔因中，阿弥陀佛作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐世界，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。名法王子。与其同伦，指因中同修念佛三昧者，或果上同以念佛三昧教化众生之大菩萨。五十二是指其位，非指人数，此等菩萨因中虽俱修念佛三昧，但其功行浅深不等，或居干慧，或住十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，五十二位。或在果上，同以念佛法门，教化众生，摄念佛人，同归净土。然被化之机，亦有五十二位之别，故曰五十二菩萨。我忆往昔以下，是自述得道因缘。梵语阿弥陀，译云无量光。大势至往昔所值之阿弥陀佛，乃古之弥陀，非今极乐世界现在说法之阿弥陀佛。光有心光身光，心光即一切种智，遍照法界事理。身光亦有二；一常光，二放光。常光因所化机不同，其光大小亦异；如本师释尊，常光一丈，阿弥陀佛，常光照十方界。放光亦因机而设，时处俱不定。十二如来相继一劫，大弥陀经云：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。因众生机感不同，故一劫中，诸佛出世，多寡亦殊。法华经云：‘一百八十劫，空过无有佛。’而贤劫则有千佛，恒沙劫前，大势至菩萨值佛之一劫中，有十二如来，相继出世。其最后佛；名超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜皆照，又日月但照一洲，佛光普照无量国；日月光为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍；故名超日月光。彼佛，即超日月光佛，是施教之人，我谓所被之机；念佛三昧，是修因克果之方法。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳，故常发乱；若能摄心念佛，从有念归于无念；内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，谓之念佛三昧，亦即‘实相念佛’。其次是‘持名念佛’，闻佛圣号，一心称念，如念阿弥陀佛，或消灾延寿药师佛等。三是‘观像念佛’：设立佛像，口念目视，一心瞻仰，从一至多，乃至尽空遍界，无不是佛。四是‘观想念佛’：如十六观经：观极乐世界，依正庄严，从狭至广，从浅至深。实相念佛是念自佛，持名等三种念佛，是念他佛。前后诸圣，俱念自佛，今念佛圆通，是念他佛。向下文立，以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反显。二人相忆等五句是顺显。记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。臂喻母子二人，其母因子外出，念念思忆，其子因杂他业，反而忘其慈母。故曰：一人专忆，一人专忘。以母忆子故，或逢或见；以子忘母故，不逢不见。母子二人，喻佛及众生。一专为忆，喻佛愍念众生苦恼，思以救拔，而示现身；使众生或逢或见。一专为忘，喻众生不知念佛，无缘相逢，不见于佛。若然母子二人，互相忆念，二忆念深，岂止相逢相见，且相爱相亲。乃至生生世世，同于形影，不相舍离。喻佛念众生，众生亦常念佛，念兹在兹，日夜无间，忆念至深；一切时处，佛不离心，心不离佛。本此善根，岂独尽形寿忆念不妄，乃至生生世世，俱得见佛闻法，常随佛学，乃至成佛，不相乖违远离。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开，如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
此以法合喻。前五句合单忆，次四句合双忆。不但一佛二佛，怜愍众生，如母忆子。十方如来，无不皆然。母慈止于一生，佛慈则无穷尽，十方如来，因怜愍众生流转六道，备受众苦，恒思救济。如释尊云：‘我本立誓愿；欲令一切众，如我等无异。’阿弥陀佛四十八愿度众生，药师如来亦为众生发十二大愿。如寒山拾得，是文殊普贤之化身，丰干禅师，是弥陀示现，此皆为化度有缘人而来。无奈众生违真逐妄，念念尘劳，不肯信佛念佛，如子逃逝，有违佛慈，不得沾益，故曰虽忆何为。若子忆母，如慈母忆子之心，则心心相印，恒契不舍，不但今生母子不离，乃至生生世世，常为母子，不相违背远离。子如众生，母若如来，众生能忆念如来，犹如如来怜念众生，则感应道交，机感相投；自然生生世世，常得见佛闻法。若念佛人，口念心忆，念念相续，忆持不忘，现前生活中，自可见佛；当来临命终时，必感佛来迎。如弥陀经云：‘执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日；若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’故曰现前当来，必定见佛。晋朝慧远大师，一生曾见佛多次，而历代念佛精进之人，临终见佛来迎者，不知凡几，此皆约事相言。若据理论，佛如本觉理，众生如始觉智。佛念众生如母忆子，犹本觉不离始觉。若子逃逝，喻众生不起始觉智，照本觉理，反而迷本觉起妄觉，念念攀缘尘劳，是以流转生死。若众生忆佛念佛，喻众生旋妄趣真，念念返照本觉真心；利根者，顿空烦恼；入大乘见道位，登圆教初住，是现前见佛。若转入菩萨位，即当来见佛，分证法身，是去佛不远。
不假方便自得心开，亦可得事约理而释。若约事相，念佛法门，三根普披，胜异方便，但凭一句弥陀，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍。若据理论，但凭一念返观自性，心佛一如，不假外求，从此断惑证真，真心显，智慧开，分证诸佛三德，故去佛不远，一念相应一念佛；念念相应念念佛。香如佛功德香，法身香，般若香，解脱香；念佛之人，去佛不远，故得染佛之气分，以佛三德香，庄严自己本觉佛，此则名为香光庄严。
我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
初二句是述自利成就，次两句述利他功德。佛问以下是结答。大势至菩萨本因地中，以念佛心，摄多念归于一念，再从一念而入无念，见一心清净佛，本不生灭，源无去来，故得入无生法忍。本门自利既已成就，自当化他，故今迹门，于此娑婆世界，以慈力摄受念佛之人，令其信心坚固，然后以愿力摄受，令生极乐世界，弥陀净土，莲开九品，随念佛人功行之浅深而趣生，故曰摄念佛人，归于净土。此约念他佛之人而言。若念自佛，亦即实相念佛，自当除相。如金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’如文偃禅师，朝五台山时，文殊菩萨亲身化之，机缘不契，后文偃开悟，当饭头，文殊菩萨复骑金狮现身，文偃以饭铲铲之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝与我何干！此是念自佛，不受他化之证明。佛问圆通，阿那律选眼根，憍梵波提单取舌根，周梨槃特迦取鼻根，余习但取身根，须菩提但取意根，而我大势至，则无选择，都摄六根。以念佛法门，令眼所见，无非佛色；耳所闻无非佛声；鼻所嗅无非佛香；舌所宣无非佛号；身所触无非佛境；意所对无非佛法。将六根一齐收摄于一念中，如是净念相继，更无除杂念。内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入三摩地，故念佛法门最为第一。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五终
